“文化语文”与“教育回归”_2.docx

“文化语文”与“教育回归” 　近60年来，一次次的教学改革，更变了教育模式、教育技术、教育制度、科学知识和教育观念，但是仍然缺少一种深厚的底蕴和大智慧的观照。纵观当下的语文教学，仍笼罩着应试教育的阴影。建立在工具化、符号化和理性化知识观基础上的语文被阉割成一块块，演化成做不完的习题，就像荒芜的沙漠，无情无趣、缺乏美感。现有的语文 教材虽是完整而系统的，却同时也暴露出其封闭性。“文化”的失落，带来儿童身心发展的片面与异化，教出来的孩子可能有知识但没灵魂，有技艺但没情怀。如此看来，语文的工具性和人文性并没有得到很好的统一。语文课程改革还没有从根本上解决文化的缺失问题。 　在我看来，教学方式和教学手段的改变都不能给教学带来奇迹，只有当教学方式和教学内容同时改进时，语文教育才有希望。语文教育拿什么来培育儿童呢?我以为，文化的品质和素养是一个可以让人终身受益的东西，能让语文教育回到其本真状态和原先意义上去。为了突出语文教学中文化的特性、灵魂和精神，真正把“语文”教学当做“文化”的载体来实践，我和我的海门市东洲小学的老师们提出了“文化语文”的主张。“文化语文”中的“文化”，是一种精神、一种积淀、一种濡染，一种智慧，引导儿童探寻意义、沐浴传统、丰富涵养、提升悟性。这几年来，我和我的团队伴随“文化语文”一路走来，得到了许多大学和教科研院所专家学者的指导，吸收了“李吉林情境教育”等诸多理论流派的宝贵经验，帮助我们纠正了许多偏差。我们一步步从课堂中走出来，进入一个更为广阔的教育文化领域，这也正验证了一线教师在职业生涯中的生活经历就是一个实验的命题。 　我认为，建设“文化语文”课程，是一种让语文教育“回家”的深入思考和把握。两千多年前，孔子带着学生“游春”，意味非常浓。孔子的教育既有书斋里的琅琅书声，也有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的惬意快乐，这就是中国式的教育。 　 　近60年来，一次次的教学改革，更变了教育模式、教育技术、教育制度、科学知识和教育观念，但是仍然缺少一种深厚的底蕴和大智慧的观照。纵观当下的语文教学，仍笼罩着应试教育的阴影。建立在工具化、符号化和理性化知识观基础上的语文被阉割成一块块，演化成做不完的习题，就像荒芜的沙漠，无情无趣、缺乏美感。现有的语文 教材虽是完整而系统的，却同时也暴露出其封闭性。“文化”的失落，带来儿童身心发展的片面与异化，教出来的孩子可能有知识但没灵魂，有技艺但没情怀。如此看来，语文的工具性和人文性并没有得到很好的统一。语文课程改革还没有从根本上解决文化的缺失问题。 　在我看来，教学方式和教学手段的改变都不能给教学带来奇迹，只有当教学方式和教学内容同时改进时，语文教育才有希望。语文教育拿什么来培育儿童呢?我以为，文化的品质和素养是一个可以让人终身受益的东西，能让语文教育回到其本真状态和原先意义上去。为了突出语文教学中文化的特性、灵魂和精神，真正把“语文”教学当做“文化”的载体来实践，我和我的海门市东洲小学的老师们提出了“文化语文”的主张。“文化语文”中的“文化”，是一种精神、一种积淀、一种濡染，一种智慧，引导儿童探寻意义、沐浴传统、丰富涵养、提升悟性。这几年来，我和我的团队伴随“文化语文”一路走来，得到了许多大学和教科研院所专家学者的指导，吸收了“李吉林情境教育”等诸多理论流派的宝贵经验，帮助我们纠正了许多偏差。我们一步步从课堂中走出来，进入一个更为广阔的教育文化领域，这也正验证了一线教师在职业生涯中的生活经历就是一个实验的命题。 　我认为，建设“文化语文”课程，是一种让语文教育“回家”的深入思考和把握。两千多年前，孔子带着学生“游春”，意味非常浓。孔子的教育既有书斋里的琅琅书声，也有“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的惬意快乐，这就是中国式的教育。 　 　近60年来，一次次的教学改革，更变了教育模式、教育技术、教育制度、科学知识和教育观念，但是仍然缺少一种深厚的底蕴和大智慧的观照。纵观当下的语文教学，仍笼罩着应试教育的阴影。建立在工具化、符号化和理性化知识观基础上的语文被阉割成一块块，演化成做不完的习题，就像荒芜的沙漠，无情无趣、缺乏美感。现有的语文 教材虽是完整而系统的，却同时也暴露出其封闭性。“文化”的失落，带来儿童身心发展的片面与异化，教出来的孩子可能有知识但没灵魂，有技艺但没情怀。如此看来，语文的工具性和人文性并没有得到很好的统一。语文课程改革还没有从根本上解决文化的缺失问题。 　在我看来，教学方式和教学手段的改变都不能给教学带来奇迹，只有当教学方式和教学内容同时改进时，语文教育才有希望。语文教育拿什么来培育儿童呢?我以为，文化的品质和素养是一个可以让人终身受益的东西，能让语文教育回到其本真状态和原先意义上去。为了突出语文教学中文化的特性、灵魂和精神，真正把“语文”教学当做“文化”的载体来实践，