茶本无情物为何却有心.docVIP

茶叶知识 茶本无情物?，为何却有心? 0126 16:31:30 旧时有一首?茶诗云：虽是草木中?人,乐为群众献?身。不惜出生入?死，欲振万民精?神。即把自然界?的普通植物?升华出一种?志存高远的?哲学境界，完成了由适?用到审美的?精神嬗变。又如承继日?本茶道和有?突出奉献的?绍鸥说：“放茶具的手?，要有和爱人?分别的心境?”,他这种心境?在茶道中称?为“残心”。“茶心”,即品茶时一?个简单的动?作、表情也需具?有深沉的思?绪与情感，渐渐地生发?出一些不足?为外人道的?味道，抵达一种形?而上的境界?。茶道唯情，禅道唯心，这是根本的?区别;所以有相关?于禅宗的“戒、定、慧、缘”而确立茶道?的“敬、和、清、寂”四大要旨，在出生的精?神中融铸着?高尚而通脱?的世俗品德?——处世恭敬、为人平和、质量清洁、身心静寂。这种修身养?性的境界与?传统的儒、道、释的宗教价?值观殊途同?归。可以以茶心?观照世相，由茶情推及?人情的，是一种才情?与智慧的表?现。“茶褐园林新?柳色，鹿胎田地落?梅香”(李觏《送黄承伯》诗),弥漫着超拔?的才情;“活水还须活?火烹，自临钓石取?深情”(苏轼《汲江煎茶》诗),蕴藉着深邃?的哲理。因而有人断?言：酒是诗，而茶近乎哲?学。不置一词而?心有灵犀，空杯在握却?如揽兵戈风?云。如《景德传灯录?》载，僧侣问雪峰?义存禅师：“古人道，路逢达道人?，不将语默对?，未审将甚么?对?”禅师答曰：“吃茶去。”又有僧问保?福院的从展?禅师：“古人道，非不非，是不是，意作么生?”从展禅师干?脆举起茶盏?，以无言作答?，此举“灵犀一点，化通万象”,是以茶心喻?为与人心灵?深处的谐振?，十分规可以?理喻。茶乃俗中雅?物，世人皆可饮?，而能从中饮?出茶心境界?者，却寥寥无几?。饮茶饮到一?定层次，往往把戏也?会繁复多变?起来，譬如茶圣居?茶道，其外在方式?早已逾越了?吃茶本身，而成为一种?茶的文化，它的精华似?乎更多地表?现在按部就?班的饮茶方?法、心平气和的?饮茶态度以?及人茶合一?的意境上。茶本是无情?物，却因饮者的?学养、操守与档次?而赋予不同?的意味意义?;也因物赋情?，传情见色，造就了茶心?艺术。茶道 禅师 饮茶 才情 老焦茶馆真?佛只讲家常?话茶图故事?岁月·泡着泡着就?都淡了人生如茶，蜗居宋思明?经典台词大?清点茶禅之红尘?之外有茶香?茶是水写的?文化，不仅能洗胃?，更能洗心历史上的茶?语显得如此?的珍贵心清可茶，茶可清心一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。茶道与佛教?文化的大兴?，差不多是同?时。在中国历史?上最繁盛的?朝代唐代，昌盛的经济?、强盛的国力?、开放的眼界?为各种文化?提供了发展?的机遇，而佛、茶之道更是?在此时得到?滋养，并互相融合?。茶道借佛教?赋予茶事过?程严肃庄严?的典礼感，这使得之前?做为解渴除?腻之饮料的?茶饮提升了?形而上意义?的层面。清心寡欲而?又博古通今?的僧人，也是茶道文?化生活发展?的最好土壤?，从僧院推行?开来的茶道?得到那时皇?家的认可。关于僧人来?说，茶也是必不?可少的。寺院里仪规?严苛的“吃茶”、“煎点”典礼，也为僧人的?日常生活增?添了严谨、专注的气息?。在贫苦而漫?长的修行历?程中，茶可以清神?思，可以解疲乏?，在冷寂的冬?夜，一碗幽香暖?和的热茶，不仅滋养了?禅者的瑟身?，关于人心，也是一种慰?藉。总而言之，茶道中，不可不说佛?道，茶亦不离佛?道。在茶文化的?成形、推行过程中?，僧人这个群?体功不可没?。年代长远，大部分茶僧?的生平已做?传奇说，但其中亦有?弥足珍贵的?历史痕迹，让我们逐个?结识它们。公元前53?年，普通山民吴?理真在拾柴?时偶尔发现?野生茶叶清?神解毒的功?能，于是在蒙顶?山上首辟茶?园，种下七株茶?树。清代《名山县志》记载，这七株茶树?“二千年不枯?不长，其茶叶细而?长，味甘而清，色黄而碧酌?杯中香云蒙?覆其上，凝结不散。”《四川通志》卷四十记：“汉时名山县?十五里蒙山?甘露寺祖师?吴理真，修活民之行?，种茶蒙顶。”茶道与佛教?文化的大兴?，差不多是同?时。在中国历史?上最繁盛的?朝代唐代，昌盛的经济?、强盛的国力?、开放的眼界?为各种文化?提供了发展?的机遇，而佛、茶之道更是?在此时得到?滋养，并互相融合?。茶道借佛教?赋予茶事过?程严肃庄严?的典礼感，这使得之前?做为解渴除?腻之饮料的?茶饮提升了?形而上意义?的层面。清心寡欲而?又博古通今?的僧人，也是茶道文?化生活发展?的最好土壤?，从僧院推行?开来的茶道?得到那时皇?家的认可。关于僧人来?说，茶也是必不?可少的。寺院里仪规?严苛的“吃茶”、“煎点”典礼，也为僧人的?日常生活增?添了严谨、专注的气息?。在贫苦而漫?长的修行历?程中，茶可以清神?思，可