先秦文化选讲 ：第二讲-宗法制和相关制度.ppt

江陵望山沙冢楚墓 （四）婚 姻 一夫一妻制： 　　　是周代居于主导地位的婚姻形式，但贵族及富有者多媵妾成群，故有多种婚姻形式存在，形成事实上的多妻制。 补充形式：陪媵制和烝（音拯）报制 　　　　　 陪媵制： 　　　一女出嫁，其娣侄随嫁。西周已有，春秋盛行。 “凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。” 　　　　　　　——《左传·成公八年》 “媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。……诸侯一娶九女。诸侯不再娶。” 　　　　　　　——《公羊传·庄公十九年》 烝报制： 　　　流行于西周春秋时代和古代北方少数民族中。 　　　父亲死后，儿子可以娶庶母，称作烝； 　　　叔、伯死后，侄儿可以娶伯、婶母，称作报； 　　　兄或弟死后，弟或兄可以娶兄嫂或弟媳，称为转房婚。 同姓不婚： “男女同姓，其生不蕃。” ——《左传·僖公二十三年》 非媒不得： “男女无媒不交，无币不相见。” 　　　　　　　　　　——《礼记·坊记》 “娶妻如之何？必告父母。 　…… 　娶妻如之何？匪媒不得。” ——《诗经·齐风·南山》 （五）称谓 姓：起源于母系社会，最初作用是代表氏族并区别婚姻。 氏：从大姓中分出若干家庭，赐以支姓，即“氏”。用来代表家族和分辨贵贱。 先秦时期，一般说来，天子有姓而无氏，诸侯、卿大夫有姓有氏，平民、奴隶无姓无氏只有名。汉以后，姓氏逐渐合一，平民开始有姓。 名字：古人生三月而命名，男子年二十行冠礼而后取字，女子年十五行笄礼而后取字。 号：又称别号，表示自己的志趣爱好等。 代称： ①籍贯或任职地。柳河东 ②官职或封爵。杜工部 ③谥号。范文正公 ④尊称，死后由弟子或后人拟定。顾亭林 ⑤以排行数字为名号。董大，卫八 ⑥几人合用的代称。孔孟，老庄 自称：先秦时，男子对尊贵者皆自称臣或仆。仆也是古代平辈的自谦称呼。 称呼他人：一般不直呼其名，通常平辈称字或号。 　　宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。 　　在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（《左传》桓公二年），形成了系统而完整的制度。 特点 　　①嫡长子继承制度； 　　②严格的大宗、小宗体系（同时大小宗地关系是相对的）； 　　③血缘关系与政治关系结合 作用 　　①凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切结合。保证王权的稳定，保证贵族的特权； 　　②与分封制互为表里，建立封建等级政治结构 　　宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序，解决贵族之间矛盾。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。宗子有祭祀祖先的权利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀。和大宗相对应的是小宗。在一般情况下，周天子以嫡长子继统，众庶子封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗。诸侯亦以嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗。大夫也以嫡长子继位，为大宗；众庶子为士，即小宗。在宗法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。 　　由此我们可以看到，大宗和小宗的区别与贵族等级里的层层封建是完全合拍的。如果说分封制从政治结构方面建立了贵族间的等级秩序，那么，宗法制则以注入了特定内容、贯彻了崭新原则的宗族传统观念使这个等级秩序得到稳固。文献和彝铭记载中屡有“宗周”的记载，《诗经·公刘》说：“食之饮之，君之宗之。”从宗法系统看，周天子乃是地位最高的宗子。周初，宗法制首先在周天子和诸侯间实施，以后逐渐及于中、小贵族，以至士与庶民之间，具有了普遍性质。如此，按照血缘关系的亲疏远近就形成了“周天子—诸侯—卿大夫—士”的宗法等级。 　　以周王为首的姬姓贵族，在整个贵族阶级中占居首要的地位。但是这并不排斥异姓贵族。一方面，宗法制度的原则，通行于所有的百姓贵族；同时，在姬姓贵族与异姓贵族之间，还要通过婚姻关系，结成亲戚之国，用以加强联系。这种通婚关系，是对宗法关系的补充。 宗法制与分封制的关系在于： 　　1．二者是互为表里的具有政治性质的制度 　　2．分封制是宗法制在政治制度方面的体现 * (1)宗法制规定嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封出去； (2)诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵； (3)诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给士作为禄田。 宗法制的意义： 政权与族权的统一 “天子之尊”得到强化 严格的等级制度 * 周王朝依据宗法制度的基本原则，又创设了“分封制”，其具体办法是：一、