王夫之的格物知性及由性生知.doc

王夫之的格物知性与由性生知 【英文标题】Wang Fuzhis Idea of Knowing Nature through Investigation of Things and Nature Producing KnowledgeZHANG Xue-zhi(Department of philosophy,peking University,Beijing 100871,China) 【作 者】张学智 【作者简介】张学智(1952-　)，男，宁夏中卫人，北京大学哲学系教授，文学博士。北京大学　哲学系，北京　100871 【内容提要】格物知性与由性生知是王夫之心性论的重要命题，这两个命题的关联表明了他的心性论与知识论互相作用的方式。首先，他规定了心、性、情诸概念的内涵，区分了心为主宰与性为主宰这两种说法的意义，主张以性做主去规范心的活动。其次，把格物作为知性的途径，强调知识活动对于价值活动的基础作用。最后，认为性是人的全部性质、全部获得的浓缩，从性中紬绎出、伸展出的知识活动才不会逸出价值理想的制约。格物知性和由性生知也是王夫之对王门后学的流弊提出的救治之方。 【摘 要 题】儒学研究 【英文摘要】The relationship betweenknowing nature through investigation of thingsandnature producing knowledgeindicates the interaction way about mind-nature and knowledge in thought of Wang Fuzhi.Firstly,he distinguishes the significance of two parlances that mind is dictating and nature is dictating,protests of making nature as a host to normalize the action of mind.Secondly,he emphasizes the foundational action of knowledge.Lastly,he considers that nature is concentrated of humans all acquisition;the action that extends from nature just would not be out of bound of idea.It is also the prescription that controls the disease of Wang Yangmings disciples. 【关 键 词】性体/心体/格物/知性/由性生知Nature/Mind/Investigation of things/knowing nature中图分类号：B249.2　　文献标识码：A　　文章编号：1000-5919(2003)03-0048-07王夫之在他中年以后的重要著作《读四书大全说》中对心性问题有集中的阐发。尤其在对《孟子》的疏解中，心的含蕴、格物与致知的关系、性体与心体的区分与绾结、德行与知识的界限与关联等，都有深入论究。这些方面表明他受明亡惨祸烈毒的刺激，对中国哲学基本精神所做的反思，表现出深切的忧患意识和强烈的人文关怀。　　一王夫之发挥格物致知论，注重从心的含蕴方面加以阐说，以彰明格物的首要目的在尽心知性，所以王夫之十分重视心统性情这一宋明哲学的根本概念，他说：盖曰“心统性情”者，自其所含之原而言之也，乃性之凝也。其形见则身也，其密藏则心也。是心虽统性，而其自为体也。则性之所生，与五官百骸并生而为之君主，常在人胸臆之中，而有为者则据之以为志。故欲知此所正之心，则孟子所谓志者近之矣。[1](P8)在王夫之这里，人就其本质说，乃一性、形、心的浑合体。人禀天命以为性，故人即天诸种性质的凝聚体。但此凝聚是一抽象的设定，必有形体为之承负、显现。故身为性承托之地，心为性密藏之所，其现其隐皆在心中。故性为体，常在人心而为身之主宰。这与心为主宰的通常见解不同。王夫之要凸显的是：人之为人的根本在于人之性，心则只是知觉灵明和性密藏显发之地。心为主宰突出的是心对意志趋向、思虑营为的统御、选择、范导作用，而性为主宰突出的是，性是天之所命，是人的全部价值的凝聚，是至善的理想；人应以性做主，去规范、导正灵妙驰骛之心。这个意思王夫之说得十分明白：夫此心之原，固统乎性而为性之所凝，乃此心所取正之则。而此心既立，则一触即知，效用无穷，百为千意而不迷其所持。故大学之道，必于此授之以正，既防闲之使不向于邪，又辅相之使必于正，而无或倚靡，无托于无正无不正之交。当其发为意而恒为之