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解构山寨奢侈品符号意义 　　【摘 要】伴随着中国社会年轻一代穿假名牌，背假包的现象，市场上涌现出越来越多的假冒奢侈品，奢侈品的符号价值也发生了转变。北京秀水街“假冒不伪劣”的宣传口号引起笔者关注，笔者发现中国社会形态的变迁和不同社会阶层存在的心理导向与奢侈品的仿制有着密切关联。本文依托鲍德里亚的符号价值的研究，从社会形态的变迁和个人心理这两方面出发，探讨当代中国奢侈品仿制背后的符号意义。笔者以为购买山寨奢侈品，使中国底层百姓拥有了对奢侈品等级地位象征的符号意义，一定程度上消解了当代的阶层的鸿沟，体现了草根的一种民主。 　　【关键词】山寨奢侈品 阶级阶层 板结化 消解 　　我们生活的几乎所有方面都受到了符号的支配，如电视广告、网络媒体等等都是符号的载体。从使用价值和交换价值的角度看，一个物品的价值中所包含的劳动价值可能很少，甚至没有，但是如果它被作为符号进行消费，那么其价值可能就远远地超越其使用价值和劳动交换价值，即符号价值是可以不受使用价值和劳动价值的约束的。人们消费奢侈品，其实就是消费其所代表的社会等级、身份地位等符号价值。 　　一、奢侈品、山寨奢侈品及其符号意义 　　（一）奢侈品及其符号意义 　　奢侈品国际上被定义为一种超出人们生存与发展需要范围的，具有独特、稀缺、珍奇等特点的消费品。奢侈品不是简单地满足人们基本生活需求的商品，其最大的价值所在就是其符号价值和被赋予了符号意义。 　　马克思认为商品具有使用价值和价值，商品的使用价值通过交换价值转化为价值。鲍德里亚则认为在生产社会，马克思的观点不无道理，但是进入到消费社会后，符号消费才是消费社会的主要特征。消费社会学认为，消费本身就是文化。这不仅仅是说消费受到文化的影响、驱动和制约，也不仅仅说文化本身离不开消费，也是说，消费本质上就是文化，因为消费及消费品均是表达意义的符号体系和象征体系。 　　在消费社会里，实物获得一种价值，但这种价值不是取决于实物的有用性，而是取决于它在市场上的交换能力。奢侈品通过将文化转换成能吸引受众的商品，从而促成受众购买，奢侈品的内容和形式都体现着商品化的特性。奢侈品是符号系统中的一套符号，它像镜子一样反映了消费主义的主要符码，在深层的逻辑和心理层面上强化了它的意义。推崇它的人认为它时尚，高端，有情调，是跻身社会上层的人才象征。在信息舆论高度发达的今天，绝大多数奢侈品牌消费者的购买行为都已经了解了其作文文化符号所具有的隐喻。 　　（二）山寨奢侈品及其符号价值 　　“山寨”一词源于广东话，主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、皮具等不同领域。山寨文化善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起广泛争议。 　　笔者认为，山寨奢侈品与其在道德抨击，不如深入挖掘其符号意义。消费是一种符号活动，它是因为它表明的和没有表明的、对文化边界的强化或者损害而显得重要。道格拉斯认为，一个人的消费能力和消费方式是以阶级为基础，并依赖于可利用资源的。因此，消费的不同也体现着消费者身份的不同。从这一思考点入手，笔者以为山寨奢侈品存在的符号意义即是填补了传统奢侈品与普通商品之间所存在的断层，它游走于大众消费品与顶级奢侈品之间的市场，占据了一个最有效的击球点：山寨奢侈品的实物价值等同于大众产品，但其符号价值远优于一般大众产品，而是定价却又远低于传统奢侈品，这种“假冒不伪劣”的商品实际上是提供满足了更大数量大众消费者对于自身阶级和身份提升的幻想。 　　正如布尔迪厄所讲，消费是关于区别的。它是我们对自身地位的要求以及对他人身份的拒斥。消费是能力的一种表现，它在符码、知识、技巧和差异上表现出能力。山寨奢侈品消费中，普通大众选择了代表上层社会趣味的奢侈品牌，通过这种幻想中的消费习惯的不同，间接区隔了消费普通大众商品的受众的品味和社会身份。 　　二、当代中国山寨奢侈品消费者定位 　　德塞都把消费作为日常生活政治的核心。他认为消费同时也具有生产性，而日常生活就是一场游击战，在统治者和被统治者之间建立了一种文化的辩证法。尽管德塞都的论点和判断有一种精细的模糊，但还是提供了一种途径以接近消费，接近山寨奢侈品在它所融入的日常文化中所扮演的角色，这是具有启发性的。 　　山寨奢侈品的消费在中国一二线城市的使用已经屡见不鲜，在当今中国社会，“山寨奢侈品”的主要消费群体并不是富裕阶层，因为这一阶层作为主导正品奢侈品市场的领军人物，其消费行为限制甚少。对于他们来说，奢侈品与必须品是等同的，所以价格限制早已不是要点。而对于中产阶级，他们虽没有掌握社会的大多数资源，但是凭借自身也还是能达到选择性购买称心奢侈品的能力，因此，他们也不会冒险购买山寨奢侈品而冒降低身份的危险。因此，山寨奢侈品的消费者就被限定在了收入有限的草根阶层。然而并不是所有的草根阶层都会购买山寨奢侈品，而是以年轻的学生、新白领