泉州鲤城区民间舞蹈火鼎公火鼎婆初探.doc

PAGE PAGE 3泉州鲤城区民间舞蹈“火鼎公火鼎婆”初探陈丽莎 【摘要】泉州民间舞蹈文化艺术是我国民间舞蹈艺术发展史的一朵奇葩。本文通过实地调查，运用舞蹈形态学、民族舞蹈学的方法，对泉州鲤城区民间舞蹈“火鼎公火鼎婆”的起源、表演形式和形态特征、文化特点进行初步研究，并对该舞蹈的传承与发展提出自己的见解。【关键词】泉州鲤城区；“火鼎公火鼎婆”；形态特征 泉州是中国第一批公布的二十四个历史文化名城之一。泉州古城，钟灵毓秀，历史传统的肥厚沃土孕育出琳琅满目的民间文化。无论是文化遗产的丰厚精粹，还是民间活动的别致引人，尽皆有目共睹，有口皆碑。古往今来，每逢春节元宵期间和寻常喜庆佳节、迎神赛会举行“踩街”、“妆人”游行活动中所表演的民间舞蹈，千姿百态，各具芳菲。尤其是鲤城区“火鼎公火鼎婆” （见图1），其表演妙趣横生，脍炙人口。它不仅深受群众喜爱，而且更是众多舞蹈艺术家们高度重视、赞许和青睐的对象。“火鼎公火鼎婆”的表演是城乡群众们自愿参与，也是在民间中喜闻乐见的一项文化活动。对这一民间舞蹈的初探，既有扎根民间、继承传统的内蕴，又有面向时代，寓教于乐的意义。它在岁月的绵延中不断普及，在反复的实践中锤炼提高，有着长盛不衰的生机和活力。在本文中将这一次的民间舞蹈初探寄予对泉州民间舞蹈了解的希望。一、“火鼎公火鼎婆”的起源民间舞蹈“火鼎公火鼎婆”产生于何年代，至今已难考证。但据泉州鲤城区江南镇石龟头村江南上村民间曲艺队主办教练杨位煌介绍,其最早在泉州鲤城出现，而资料显示作为涂脚戏项目之一的它，最晚不迟于清朝中后期已在泉州鲤城民间普遍流行，并成为群众喜爱的一项民间文化活动，至今已经拥有近三百年的传统历史。其起源说法则有以下三种：第一、关于贫家“妆人”说。资料叙述，根据泉州鲤城区江南乡上村村民间老艺人杨式兴介绍，这一民间舞蹈开始于清朝末期。相传有一次某地举行规模宏大的迎神赛会游乡活动，家家户户都“妆人”参加游行。“妆人”即化妆成古戏中出现的人物或滑稽形象，俗称“装人”。前面的领路人手持一面卷书牌，上面写有表演单位（境、村）名称，同时以五音锣鼓开路，表演的节目有人们能熟会道的“陈三五娘”、“郑元和”、“亲姆打”、“西游记”、“白蛇传”、“打铁记”、“骑驴探亲”、“公背婆”、歌仔戏等等。有一户农家，因其家境贫寒，老夫妻俩无力购买表演所需要的物品，情急之下，便用家中的两根长竹竿架起唯一的一只大铁锅，又将几块木柴放入锅中燃烧，于是，两人抬起火鼎出门参加游乡活动。但夫妻俩又害怕在途中柴火烧尽，唤来其女儿挑着柴担紧跟随后，以便一路添柴续火。这样的表演方式独特，且气氛热烈、人物幽默，渐渐地被群众在民间广泛流传开，从而逐渐形成泉州鲤城地区特有的民间舞蹈形式，同时也传至闽南其他各地。第二、关于油炸秦桧说。根据资料，这一民间舞蹈由表演油炸奸臣秦桧的故事演化而成。在解放以前，这个舞蹈表演形式是借以表现“油炸奸人”而“指桑骂槐”来“设仙”。但在解放以后，随着环境的变化，人们的思想不再停留于过去，同时使舞蹈的内涵也不再是古时的传统，人们重新赋予它新的内涵。那抬着的燃烧不尽的鼎火，象征人们生活永远欣欣向荣、生机勃勃。而老公婆表演时诙谐幽默，运用戏曲舞台上丑角表演的“答嘴鼓”插科打诨。“答嘴鼓”以韵语对话为主要形式，是闽台群众喜爱的民间曲艺形式之一，其艺术形式风趣生动，从而使“火鼎公火鼎婆”的表演具有了很高的思想性，且语言动作更加活泼夸张。第三、关于城隍“火鼎踩路”说。根据近几年资料调查，民间舞蹈“火鼎公火鼎婆”来源于泉州民俗城隍祭祀时抬火鼎“踩路”的民间习俗。每逢城隍春秋二祭，城隍金身及其他庙中诸神等众神明一道上路出巡。而“踩路”则是众神明出巡前用以扫除路上妖气，保持一路清净的形式。在清朝乾隆《泉州府志》中记载元宵之夜，泉州踩街盛况为：“妆为神像”、“假面盛饰”、“鸣锣助喊”、“其疾如风”、“一国若狂”。金门城隍庙建于明朝，其人文地理、宗教信仰、民间习俗大多数是从泉州传入的。且至今金门每年四月十二城隍神诞出巡的前一天晚上，必先抬一“火鼎”，由道士开路，沿着明天城隍及众神明出巡的路线走，即称为“踩路”。 泉州城隍抬“火鼎踩路”现今已为罕见，却仍然出现于海岛金门。这也证实了泉州民间习俗迎神赛会抬“火鼎”的年代更为久远。如今泉州习俗的抬“火鼎踩路”已经演化为“火鼎公火鼎婆”抬“火鼎”游行，即为现今的踩街活动。也有原来金门“火鼎”所用的食用油燃烧改为了柴火燃烧，并且成为一种表演式的民间舞蹈，增加了情节，使舞蹈气氛更加浓烈，获得群众的喜爱。 综上所述，以上三种起源中关于贫家“妆人”的说法只属于传说，难以有实据考证；关于油炸秦桧的说法也已无资料确考；而关于城隍“火鼎踩路”的说法则为现今大部分泉州人民所认同。泉州是一个民间宗教信仰历史久远的文化名城。每年迎神赛会、祭祀酬