汉字符号学导论(第一节).ppt

《汉字符号学讲义》 　　　　　　 孟华 　　　　　　　　　 第一讲 导论（上）：汉字：中国文化符号的根元素 1汉字符号学与中国符号学 2历时看汉字符号的根元素性质 3共时看汉字符号的根元素性质 * 第 一 讲 导 论 上 1汉字符号学与中国符号学 本课试图对汉民族文化符号——汉字进行符号学解读，同时，又借助汉字的视角阐发一种本土化的文化符号学理论。 人类进入互联网时代后，多种符号（如多媒体）的融合成为现实，语言符号与非语言符号的关系、各人文学科之间的关联性成为学术研究的重点，符号学开始成为显学。 当前中国符号学研究大致包含四个部分：  1）对欧美符号学的介绍性研究。 2）欧美符号学在中国人文社会科学各学科内部的理论研究。 3）世界符号学的中国视角。 4）中国传统文化符号的符号学研究。 其中最具系统性、典型性和世界意义的中国符号非汉字莫属。 导论（上）——汉字：中国文化符号的根元素 * 第 一 讲 导 论 上 2历时看汉字符号的根元素性质 从历史演变看，汉字经历了刻符（史前类文字）、象符（象形字）、意符（隶变前后的繁体字）、音符（现代简化字）四个不同阶段。汉字向下一阶段的每次过渡都与中国文化的转型密切相关。 （1）刻符 汉字的前身——史前类文字一般认为主要是刻符，指刻或划在陶器、石器、龟甲、骨、玉等遗物上的原始符号，其中资料最丰富的是契刻在陶器上的陶符 。 刻符的最大特点是器物与刻符共存一体，二者具有存在性关联。这代表了一种被布留尔称之为“互渗律”的原始符号思维。这种思维方式与部落化的原始社会形态是一致的。 [1] 符号常见的有两个功能：一是空间识别，二是时间传播，而刻符时代的符号主要是用于视觉识别。 导论（上）——汉字：中国文化符号的根元素 * 第 一 讲 导 论 上 刻符的存在性意指关系，决定了刻符缺少自身的组织性，刻符一般是孤立符号很少组合性，也不能线性叙事。 在存在性的刻符那里，符号既是其所指（在场物）的能指，又是其在场物（器物做了能指）的所指——刻符成为铭刻对象的元语言或区别性标记。 刻符的意指关系是随着阐释者的视角而变化的，同时，刻符的语法跟随的是它所依附的器物的摆放的空间法则：语法服从于物法。 导论（上）——汉字：中国文化符号的根元素 2历时看汉字符号的根元素性 二里头遗址出土陶器、骨器刻符（采自许宏著《最早的中国》第147页） 甘肃马家窑史前彩陶 * 第 一 讲 导 论 上 导论（上）——汉字：中国文化符号的根元素 2历时看汉字符号的根元素性 * 第 一 讲 导 论 上 （2）象符 主要指甲骨文和金文象形字，在商周时代使用。 在象形字时期，甲骨文或金文参与到仪式符号场中，但汉字还没有成为符号场的主导型。仪式符号场与商周的神权国家体制相辅相成[2]。  从符号意指方式上看，象符已经脱离了刻符那样的存在性关联而成为传播物。象符的所指是不在场的现实物，是对现实物的形象描摹图画，也是记录词语的文字。一个符号一旦脱离了对铭刻对象的依附性，它便可以自由传播并与其他符号产生某种结构关系。 象符的组织性或结构性表现在：其一，它自身高度结构化了。这包括它的笔画化、部件化（有的象形字是在两个意符基础上合成的，有了结构上的合体性）以及形体系统的分配关系（比如两个象形字之间假若形体太近似而影响区别，整个系统便会作出调整以保持个体文字单位之间的区别性）。其二，象符不仅从属于语言，同时也依赖于一个仪式符号场。 导论（上）——汉字：中国文化符号的根元素 2历时看汉字符号的根元素性 * 第 一 讲 导 论 上 （3）意符 汉字意符所直接指涉的对象已不再是象符那样的现实物，而是观念物。这是由象符转向意符的一个重要标志。 在意符阶段，汉字的象形性褪色，合体字、形声字大量出现，字形逐渐变为抽象方块结构，它失去了对现实物描摹的象形性，于是现实物变成了观念物，意符开始直接指涉一个概念性所指。这些意符的组合构成了会意字和形声字（形声字的音符最初常常也是同时具有表意性）。这个阶段的初期是春秋战国，以篆文为代表；中期是汉代汉字发生隶变（由篆文变成隶书），象形字变成抽象方块的意符字；意符字的历史大致终结于中国封建社会的灭亡或“五四”前后新文化运动时期。 意符阶段的两个代表人物是孔子和许慎，他们建立了以汉字书写为中心的经学和小学。将汉民族的文化记忆由多元符号形态转化为一个单元的书写性文本、一个由汉字铭刻而成的书写问题。汉字开始成为汉文化符号场的主导型，这就是汉文化的汉字性。 意符阶段基本上与中国