中央集权与地方权的斗争.ppt

第四讲 儒术独尊的历程 一、“以礼为治”和“以德化民” ——汉儒的两种政治主张 孔子：圣人。 孟子、荀子：仁人。 自从董仲舒以《春秋》公羊学的形式提出一套政治学说之后，汉儒内部两派的斗争就集中表现为《春秋》三传之争，后来又发展为今文古文之争。双方的主要区别在于为汉朝设计了不同的拨乱反正之道。 1、荀子后学的“以礼义治之”说 《鲁诗》 孔子……荀子 《毛诗》 《谷梁春秋》 《左氏春秋》 李斯 吴公 荀子 张苍 贾谊 浮丘伯 申培 贾谊的人性论： 上智 性善情恶（偏近孟学） 性三品：中人 下愚 性有善有恶（偏近寻学） 《新书·连语》：“有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。” 《新书·大政下》：“夫民者，贤、不肖之材也，贤、不肖皆具焉。” 贾谊的治国方略： 《治安策》： “世主欲民之善同，而所以使民善者或异，或导之以德教，或驱之以法令。导之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。” “以礼义治之者，积礼义而民和亲，以刑罚治之者，积刑罚而民怨背。” “礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。” “曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。” “岂如今定经制，令君君臣臣上下有差，父子六亲各得其宜，……此业一定，世世长安。” 贾谊的王道观： 《治安策》：“夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。……何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。 《史记·梁孝王世家》：“方今汉家法周”。 《汉书·儒林传》：“申公，鲁人也。……以《诗》、《春秋》授。……弟子自远方至受业者千余人，……为博士十余人，孔安国至临淮太守，周霸胶西内史，夏宽城阳内史，砀鲁赐东海太守，兰陵缪生长沙内史，徐偃胶西中尉，邹人阙门庆忌胶东内史，……其学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎、掌故以百数。” 《汉书·田蚡传》：申公弟子王臧、赵绾“迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关，以礼为服制，以兴太平。” 《史记·封禅书》：“赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色事。” 2、董仲舒的“以德善化民”说 《汉书·艺文志》：儒家类有 “《董仲舒》百二十三篇”， 春秋类有“《公羊董仲舒治狱》 十六篇”。 董仲舒的人性论：性善情恶论。 《天人三策》：“天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺令也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，大本举矣。” 《春秋繁露·深察名号》：“王，承天意以成民之性为任者也。” 董仲舒的治国方略：“任德教”、“以德善化民” 一、“《春秋》为汉制法” 《公羊传》：“君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》，……制《春秋》之义，以似后圣。” 二、拨乱反正需经历三个阶段 三世异辞：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。 董仲舒： 《春秋》记录了鲁国十二公的历史，所谓“十二世”。其中 “所见三世，所闻四世，所传闻五世”。简称“所见之世”、“所闻之世”、“传闻之世”。三世中有一些相似的暴政，但孔子在叙述和评论这些暴政的时候，却用了不同的写法。“于所见微其辞，于所闻痛其祸，于传闻杀其恩”。 传闻之世 所闻之世 所见之世 （大乱） （大治） 三世异治： 张三世：治乱世 升平世 太平世 异外内：内京师外诸夏 内诸夏外夷狄 不外夷狄 天下太平，制礼作乐 三、仁义法 “以德善化民”注重启发道德自觉，方法上强调“先自正而后正人”。 《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人”。 董仲舒：“以仁治人，以义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。” 《春秋繁露·仁义法》：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。” 孔子：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” 孟子：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。” 董仲舒：“王者有明著之德行于