(2、20)山西省太原市2017届高三年级学业质量监测（语文）.doc

山西省太原市2017届高三年级学业质量监测 语 文 本试卷为闭卷笔答，答题时间150分钟，满分150分。 第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读(35分） （一）论述类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 公天下与家天下 熟悉中国历史的人都知道，在传统社会中，帝王与儒士其实处在一种颇为复杂的关系中。一方面，帝王处于权力金字塔的顶端，儒士构成了各级官吏或后备官吏，二者属身于同一个系统，而且儒士必须听命于帝王。另一方面，因为儒士是“道”的化身，是社会发展趋势与道德正义的化身，所以儒士集团在某种程度上又制约了帝王的权利。这就是所谓的“道”与“势”的关系。 儒家自诞生之日起就一直秉持了“从道不从君”（荀子语）的基本原则，一以贯之地表现出了从道的要求出发对君主加以规劝、批评与约束的态度，力图保持“道尊于势”的基本立场。孔子不仅主张“士志于道”“君子谋道不谋食”，而且明确要求“以道事君，不可则止”。孟子不仅在与君主的交往中坚持以“王者师”自居，而且指出，君臣关系的关键是君主能否以身体道：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”即使身处于专制制度不断加强的宋明时期，朱熹、王阳明等理学家也依然通过侍讲、上书等方式来力图“格君心之非”（孟子语）。 正因如此，帝王与儒士群体之间又存在着某种程度的紧张关系。早在孔孟荀时代，道与势、德与位之间的张力就已得到明确表现。此后，随着传统社会制度的确立与巩固、随着君主权力所代表的“势”的力量的不断增强，儒士集团对现实政治的制约与影响在总体上呈递减趋势。明太祖对待《孟子》的态度就是一个典型事例。朱元璋认为《孟子》所谓“臣视君如寇仇”“非臣子所宜言”，因而不仅亲自动手删节，而且免除了孟子配享祭祀的礼遇。 帝王与儒士集团之间关系紧张的根源是二者的社会理想不同，即“公天下”与“家天下”的不同。在《礼记》的“礼运”篇中，作者借孔子之口描绘了一个即使夜不闭户也安然无事的“大同之世”。其基本特点是“大道之行也，天下为公”。“公天下”代表了儒家对人类社会的“终极关怀”。儒家把人之所以“异于禽兽”的道德性视为人的本质，十分注重人的道德修养，强调“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个人人皆为君子圣贤的道德理想国——大同之世。 与此形成明显对比的是，帝王家族的根本追求则是“天下为家”，即以维护一家一姓对天下权力、财富乃至民众的独占，维护一家一姓“永久”的世袭为根本目标。这就不能不与儒士集团的追求发生冲突。而由于儒士集团虽以“道”的化身自任但却无位、无势，在政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代表的权势集团的对手，其“以道抗势”的行为除了在有限的范围内纾缓专制的暴虐之外，根本不可能对社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响作用。 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．帝王和儒士虽属身于同一个社会权利系统，但二者之间保持着一种颇为复杂的关系，即“道”与“势”的关系。 B．儒家是“道”的化身，既听命于帝王，又在某种程度上制约着帝王的权力，二者之间存在某种程度的紧张关系。 C．儒家力图保持“道尊于势”的基本立场，他们常以“王者师”自居，一以贯之地表现出对君主的规劝、批评与约束的态度。 D．明太祖亲自对《孟子》一书做了删节，而且免除了孟子配享祭祀的礼遇，说明儒士集团对现实政治的制约与影响在逐渐减弱。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．作为社会权力金字塔的末端，儒家追求“公天下”，而帝王追求“家天下”，二者的社会理想不尽相同。 B．儒家以“公天下”来表达对人类社会的“终极关怀”，试图通过格物、致知、诚意、正心的功夫来实现这一理想。 C．帝王家族追求的维护自家利益的“天下为家”的目标，不可避免地会与儒士集团“天下为公”的理想发生冲突。 D．《礼记》中描绘的夜不闭户的良好的社会治安状况体现了儒家希望成就一个人人皆为君子圣贤的道德理想国的目标。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．北宋张载著名的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”是儒家“天下为公”理想的传承。 B．道与势、德与位之间的矛盾贯穿了整个封建社会，儒家的“道德”在帝王“位势”的夹缝中，绵延至今，充分证明了这种思想力量足够强大。 C．儒士集团无位、无势，根本不是帝王家族的对手，也由此决定了其“以道抗势”的行为根本不可能对现实的社会人生发挥作用。 D．儒家拥有“以天下为己任”的胸襟和气度，其“公天下”的社会理想也可能实现，儒学也不应当随着时代的发展而消逝。 (二)实用类文本阅读（12分） 阅读下面的文字，完成4～6题。 中国现代语言学之父赵元任 赵元任