学校教育地方知识现代性演示ppt课件.pptx

. 学校教育•地方知识•现代性一项家乡人类学研究 王敏 张幸琪 . 研究目的 1．学校教育——作为现代性的产物——是如何嵌人边缘乡村社区的 2．在乡村社区从“传统”到“现代”的历程中，学校教育传播什么知识，扮演什么角色，具有什么功能?地方知识是如何变化的，扮演什么角色，具有什么功能?学校教育对地方知识的再生产有怎样的影响? 3．在乡村社区里，地方知识的现实构造如何?学校教育与地方知识的当下关系如何?如何解释这种当下关系与社区变迁历程的关系，也就是说，如何解释这种当下的关系是“历史地生成的”? 4．在当今全球化和现代化进程同步展开的时代，如何认识和重构乡村社区学校教育与地方知识的关系，进而想象和建构作为民族一国家——中国之乡村社区的“我们的现代性”。 . 明花简介 明花是位于享誉世界的古代“丝绸之路”上河西走廊中段的一个乡村社区，现隶属于甘肃省张掖市肃南裕固族自治县，是一个乡级行政区域。真正使“河西走廊”进入“文字文明史”的历史事件是西汉政府设置河西四郡。 这个民族有语言无文字，西部裕固语被认为是古突厌语的“活化石”，是回鹘文献语言的“嫡语”；东部裕固语蒙古语，虽然操着不同的语言，却都自称“尧乎尔”，承认是一个“民族”。 本民族的一些民歌和口头文学与远在欧洲的匈牙利民族的一些民歌和文学居然“如出一辙”，在裕固族地区也讹传起“欧洲也有裕固族”的说法。 . 明花的文化图景 (一)行政建制 (二)人口、民族与语言 (三)经济与政治 (四)婚姻与家庭 (五)宗教信仰 . . “东方学家”的遗产 波塔宁：撒里尧乎尔人的部落和村庄的简单记述 马达汉：撒里尧乎尔访问记 马洛夫：世界知名的“撒里尧乎尔语”田野研究 . 尧乎尔人的地方知识教育 一、藏传佛教寺庙教育 二、萨满教教育 三、部落、户族与家庭的传统教育 四、走出家乡：驼队运输、朝圣与借读 . 目录 “救亡时期” 的学校教育与地方知识 “激进时期”的学校教育与地方知识 “建设时期” 的学校教育与地方知识 . 一“救亡时期“的学校教育与地方知识 边疆教育兴起 南京国民政府的“西北开发”和抗日战争的爆发、边疆教育及其研究的兴起 学校的建立与现代性的嵌入 “东海子事件”与边疆政治一军事教育 . 莲花寺小学的兴办 一、学校环境： 莲花寺初级小学，设于西海子之莲花寺旁，以东西海子为学生来源。东海子居民约六十余户，西海子约四十余户，均操“维吾尔”语。 二、校舍与设备 校舍系借用普通民房稍加改造而成，计正屋三间，为教员办公室，左右两厢各三间，一为教室，一作饭堂，此外，另有厨房一间 设备方面，除桌椅外，仅有新生活挂图数副。 三、组织与行政 设校长、教员各一人(藏文教员未计入)，教员秉承校长指示，处理教务，以校董会为最高权力机关。 . 四、设施情形： 1．学制：暂办四二制之初级。 2．班级：暂办一年级一班。 3．课程：国文、藏文、算术、习字、唱歌、体育。 4．书籍：采用生活书店战时读本，藏文与算术则由口授。 5．训育：根据部颁小学训育实施外，本期以童子军为中心。 五、经费 全年120元，由东西海子两族分摊，全作为汉族教师报酬，本会拨发1200元补助。 六、学生 现在校者二十人，年龄十二岁至十九岁。 . 现代性的嵌入 1.学校教育的兴办与持续，即为现代性嵌入社区之明证。学校教育，这一造成民众态度、知识与技能“均质化”，同时又能生产出一小部分在态度、知识和技能上“特殊化”的精英人群的“公器”，本身就是现代性的产物，同时，它也是不遗余力地传播现代性的意识形态的“利器”。 2.在现代性嵌入传统社区的方式上，与现代应用人类学或应用民族学的基本路径很相像，即“现代性”的代理人找到“现代”与“传统”之结合的地带和方式，找到从“传统”内部成长出来的“文化捐客”，通过说服、鼓励和支持“文化捐客”的活动，来将“现代”引入“传统”之中，以造成变化，达致目的。 . 就明花的实际情况看来，有了下述种种反应和后果： 1．为“有文化的”精英取代世袭性质的部落权贵在政治经济上的特殊地位提供了可能性。 2．为“有文化的”精英取代喇嘛僧人在族群历史、社区文化等方面的解释权提供了可能。 3．学校的自主开办，使得社区民众出现了“向学之心”，这种内在的驱动力也就成了“向现代性之心”。 4．学校的兴办，意味着一种新的生活方式的建立，力图使年轻一代从社区的礼俗生活脱离出来，这样就拉开了社区与学校紧张关系的序幕。 5．为新中国成立后裕固族地区教育的“发展”、“进步”叙事提供了参考对象。 6．学校教育，在尧乎尔为绝对主体的明花社区，甚至祁连北麓的部分“藏民”中的确立，是现代国家与当地少数族群和乡村社区建立互动与合作关系的开始。 . “东海子事件”与边疆政治一军事教育 细记述“藏民”