三个叛逆的女性.doc

三个叛逆的女性 ?莎士比亚的名作《哈姆雷特》里有一句很著名的台词：“女人，你的名字叫弱者。”诚然，在中国封建社会，女子一直是弱者的代名词，处于被压迫、被役使、被欺辱的地位，但是也有一些女性为我们奏出了一曲曲可歌可泣的乐章。 ?高中语文课本所选的文学作品里就有这样一些叛逆的形象。其中《孔雀东南飞》中的刘兰芝，《杜十娘怒沉百宝箱》中的十娘，《窦娥冤》中的窦娥，这三个女子的形象光彩照人。千百年来，在戏剧舞台上，人们品味鉴赏着她们的言行，慨叹着她们的结局，她们以其无所畏惧的抗争精神赢得了后人的钦敬。 ?她们美丽、善良、勤劳、真诚，却为当时社会所不容，她们的反抗虽然最终都以悲剧形式告终，但是三个年轻女子用生命捍卫了人格尊严，为中国古代女性唱响了一曲可歌可泣的赞歌。那个不公平的社会，不公平的命运，不公平的人生造就了她们的叛逆。　　 ?刘兰芝坚强、持重，不为威迫所屈，也不为荣华所动。刘兰芝有教养，外柔内刚，自有主意。一方面忠于爱情，“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”；一方面设身处地，“同是被逼迫，君尔妾亦然”。和丈夫的软弱，消极反抗，忍辱负重相比，兰芝是一个光彩照人的女中豪杰。??? ?杜十娘，聪明、美丽、热情的女子。不幸的是处于被侮辱、被损害的地位，过着人间地狱般的生活。她希望摆脱这种生活，要求过一种“人”的生活，她为此费尽心思。但就在她的理想即将实现的时候，李甲却听信了商人孙富的话，卑鄙的把十娘卖了。当她醒悟过来时，她知道她选错了人，她不可能得到真正的爱情，在那个社会里自己只是一个可以被人任意买卖的商品，她清楚地看到了自己的前途，不能摆脱被侮辱的地位。但是她还是刚强而又冷静地对待自己即将到来的命运。她痛骂孙富，指斥李甲，更痛心她自由幸福生活理想的幻灭，于是“抱持宝匣，向江心一跳”，不惜以一死来表示对压迫她的恶势力的反抗。让我们再次看到了她的刚强与坚定。“宁为玉碎，不为瓦全。”十娘的毁灭震撼人心。她比刘兰芝具有更强的反抗性。如果说，封建社会妇女的地位最低下，那么，作为娼妓，那简直就没有什么地位可言。而杜十娘在这样的世俗中，敢于追求一种正常妇女的生活，这就是一种抗争。她不像刘兰芝那样优柔寡断，她的性格要刚强、果敢许多。　　 ?窦娥指责天地鬼神不分清浊，混淆是非，致使恶人横行，良善衔冤。窦娥对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定。她那山洪决堤般的愤激之词，反映了女主人公的觉醒意识和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神。 ?总之，她们都是美丽而叛逆的女性。 来源：(/s/blog_4645a9020100hout.html) - 【备课?资料】高二语文第四册《窦娥冤》_美丽清江_新浪博客 ?刘兰芝的死是无声的反抗，杜十娘的死是血泪的控诉，窦娥的死是惊天地泣鬼神的抗争。在死的方式上，刘兰芝是躲开众人，悄悄的举身赴清池，在黄泉路上等着和焦仲卿相会；而杜十娘则是声泪俱下，当众投江自尽，结束了一生的恩恩怨怨；窦娥则是指斥天地鬼神，为了能洗刷冤屈，她面对贪官污吏发下三桩誓愿。可以说，同样是抗争，一个是清净，一个是热烈，一个是悲壮。杜十娘比刘兰芝进了一步，而窦娥则更高一层。她们让须眉汗颜。她们奋起抗争，虽然力量很微弱，抑或引起后人的嘲诟，但这种勇于反抗的精神却是难能可贵的。 ? “羔羊”一般的葛朗台太太是一个虔诚的基督教徒。她相信，只有忍受现世的苦难，死后灵魂才能上天堂。因此，面对贪婪冷酷而又极端吝啬的守财奴，她表现得那样忍让、善良和超脱，只相信“幸福只有在天上”。祥林嫂的死主要是封建礼教吃人的结果。在世时，她也曾试图通过宗教来拯救自己，以免遭受被“锯开”的痛苦，也希望死后自己的“魂灵”与阿毛相遇。但当发现宗教不可能拯救她的时候，她便“以死去撞地狱的门”。 窦娥在她的一切梦想破灭（官府没有覆勘，“天地”也没有为她伸张正义）之后，对原以为“公正无私”的天地鬼神也开始了怀疑和否定。在她的身上，表现出百折不回、生死不渝的抗争精神，向命运、向不公平的世道宣战。这是葛朗台太太和祥林嫂无法企及的。 《窦娥冤》写三桩誓愿，不仅表明窦娥的冤屈深重、反抗强烈，而且显示她愤怒抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了当时人民的反抗情绪和伸张正义、惩治邪恶的愿望。《孔雀东南飞》写刘兰芝和焦仲卿殉情后合葬，墓上梧桐“枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更”。他们的精魂化为鸳鸯，生时离散，死后团聚，朝夕相伴，情意缠绵。这里所显现的情形和所蕴含的感情很美，委婉地表达了对二人忠贞爱情的赞颂和对他们被迫害而死的无限同情，反映了人们追求婚姻自由和向往爱情幸福的美好愿望。