三星堆青铜纵目面具与铜兽首冠人像藏文化解读.docVIP

三星堆青铜纵目面具与铜兽首冠人像的藏文化解读 　　[摘要]这篇是“象雄?嘉绒?三星堆金沙”――三星堆金沙出土文物藏文化解读之四。这个论题还在继续之中，以此之前的研究为例，在藏文化的视野里，青铜神树藏语世称，整体象征死亡威胁与自由解脱。以当下这篇研究为例，青铜纵目面具形象藏语世称，象征元初开悟众生之主。铜兽首冠人像头戴的帽子应该是藏族本教琼鸟腾飞式白色法帽的前身。 　　[关键词]三星堆；青铜纵目面具；铜兽首冠人像；西藏本教法帽 　　中图分类号：K876.41文献标识码：A 　　文章编号：1674-9391（2016）05-0021-07 　　一、青铜纵目面具与弥沃隆隆 　　弥沃隆隆是藏语的汉语对音。 　　三星堆乃至金沙遗址出土的青铜文物与藏古文化有着广泛而深入的联系。青铜纵目面具是三星堆出土众多青铜人头像中最典型的代表。下面我们不妨从藏古文化视角解读一下三星堆青铜人头像的象征意义。为了达到举一反三的效果，我们不妨选择两个典型案例，一是文物方面选择青铜纵目面具，①二是藏古文献方面选择《朗氏家族》。[1]（P.1） 　　打开三星堆博物馆网关于青铜纵目面具的介绍来看，其具本情况包括文物概述、基本信息、收藏单位三个方面。为了方便从藏文献记载深究分析青铜纵目面具的特点，现将其基本情况摘录如下： 　　面具高315、宽774、通高825厘米、二号祭祀坑出土。面具双眼眼球呈柱状外凸，向前伸出约10厘米，双耳向两侧充分展开，额铸高约70厘米的夔龙形额饰。该面具出土时，尚见眼、眉描黛色，口唇涂朱砂。其整体造型意象神秘诡谲，风格雄奇华美，在三星堆各类人物形象中颇显特出。一般认为，面具的眼睛大致符合史书中有关蜀人始祖蚕丛“纵目”的记载。亦有认为“纵目”应是“竖眼”之意，即如中国古代神话人物二郎神额中的眼睛，其形象可能是祖先神造像。或联系夔龙形额饰的造型，认为它与神话中“人首龙（蛇）身”、“直目正乘”的天神烛龙有关。 　　综合青铜纵目面具的基本信息，给人印象最深冲击最大的就是非常夸张的五官，以及鸟眼鹰钩鼻等飞鸟特征。其实，一方面，从《朗氏家族》来看，青铜纵目面具的特点远远不止这些。另一方面，关于其身上凸显出来的浓郁的飞鸟特征，前面探讨不少在此不予重复赘述，下面通过《朗氏家族》重点谈谈突出的五官。 　　首先，《朗氏家族》是研究中国元明时期藏区政教合一制度的重要资料，同时也是研究《格萨尔史诗》必不可少的资料。《朗氏家族》由西藏人民出版社于公元1986年5月第1次出版，全文由上中下三大部分构成，主编为恰白?次旦评措（1922-2013），他在其前言里对上中下三大篇的作者做了简要介绍。资料显示，上篇作者称师君三尊，中篇作者称祥曲哲果（908-1076），下篇作者称司徒?绛曲坚赞（1302-1373）。[1]（P.6-7）从古印度中心主义、西藏中心主义的视角来看，《朗氏家族》具有不少独到之处，其内容与藏区东南部嘉绒地区有着非同寻常的关联。比如上篇内容与新近在嘉绒地区发现的《神鸟雄琼王传》很类似，又如中篇直接提到了松潘雪宝顶、金川观音桥，又如朗氏格东直接可以联想到嘉绒《阿尼葛东》等等。②其次，《朗氏家族》开篇有一则神话故事，这则故事在本教文献中很常见，学界称其为西藏本教卵生宇宙创世观，大多数学者认为西藏本教卵生宇宙创世观有可能是藏民族自己所特有的认知。故事梗概比较长，现翻译几则，供大家参考使用：[1]（P.4-5） 　　译文例1：上方星耀及其光芒为母，五行风的作用为元初开始，相互作用为父为母，从而起白霜，霜冰化成露，露结成水，水化成雾，水凝结尘埃，从而形成土块，漩涡卷积水泡，凝结出了大地。在神爱力量的作用下，繁衍出了六道众生，出现了拥有四生五道的王室政统、贵族世袭、平民氏族。王室起源于知识，其历史分姜（）、抠巴（）、世系（）等三个系统。贵族世袭是通过王室册封。平民氏谱缘于五行元素。 　　译文例2：出现一个缘于五行元素的巨卵，外部卵壳形成白色神岩，内部卵液形成白螺色的海，从卵的中层繁衍出六道众生。卵壳分成18块，从而形成18个卵，其中第二个卵是白螺色的，这个白螺色卵就是弥沃隆隆（）。 　　译文例3：弥沃隆隆没有五官，但又有思维意识，感觉需要视觉的眼睛，从而凸出了慧眼，凸出了嗅觉香味的鼻子，凸出了听觉乐音的耳朵，凸出了断五毒的牙齿，凸出了味觉舌，凸出了运作大地的手，凸出了行走的神退。 　　译文例4：因此，自己为自己命名为心想事成（）。 　　综上，通过《朗氏家族》几则译文对青铜纵目面具基本信息进行逐一解读，发现迄今仍有个别信息被忽略被遗漏。下面重点举几个例子加予说明： 　　说明1：关于文物中透射出来的神鸟琼的元素，前面已经做了广泛而细致的探讨，至此还要强调一下朗氏与穆氏的关系问题。朗氏源于穆氏，穆氏以神鸟琼为标示，常常以头冠夏日（）为身