专题七：道教旅游景观艺术欣赏教程教案.ppt

道教 （一）、产生： 道教是中国土生土长的宗教，道教正式有道教实体活动，形成为一种宗教信仰是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，汉末，张角成立太平道，后率“黄巾”起事失败，太平道衰败；与此同时出现的“五斗米道”（后更名为天师道，也即正一道）却发展起来。 张道陵(江苏丰县人，后在重庆任巴郡江州令)创立道派，凡入道者交纳五斗米，故称五斗米道。张道陵曾在鹄鸣山(今四川大邑县境)修道，是位炼丹术士和巫师，其家族长期以来都很喜欢道家哲学。除此之外，他之所以创立道教的一个很重要的原因，就是他深受印度佛教的影响。?公元一世纪，佛教在中国开始传播，受到人们的信仰。于是张道陵仿照佛教，在中国创立自己的宗教——道教。他尊奉老子为道教的始祖，以老子的《道德经》为经典，建立起了道教一套完整的典籍、偶像、僧侣制度、宫观殿宇、仪式以及服装服饰。 “道”与“德”在道书中应用很广泛，常因所谈问题的范畴、性质不同，解释也不同。如谈自然界时，“道”为天，“德”为地，“道”为阴阳，“德”为五行，“道”主生，“德”主养等；如谈哲理、方技，则“道”与“德”又为真理、方法、技艺；如谈社会问题，则“道德”又为社会化理风尚。不管有多少解释，都排斥不了“道”是宇宙的本源，是天、地、人的主宰者，取得这种本源的体性，便是“德”。而这种宇宙本源，凝聚起来便是最高天神。 道教中以“道”和“德”作为他们信仰、行动的总准则，他们要修道，还要积德，所以“道”和“德”同为道教的教理、教义中的基本原则。 （2）、太上老君是道教信仰的至尊天神 道教信仰太上老君为至尊天神，太上老君不仅是天地万物的创造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降世，无世不存。  道教把宇宙的形成过程分作几个阶段， “洪元”是道教创世纪的第一大世纪， “太初”是道教创世纪的第二大世纪。道教创世纪的第三大世纪--“太始”。 “太始”既没，以后便是“太素”世纪。 “太素”既没，尔后便是“混沌”世纪。 “混沌”既没，而有“九宫”世纪。 “九宫”没后，进入“元皇”世纪。 之后有“太连”。“混沌”以来，“太连”以前，名曰中古。“太连”之时，在“太连”之后 ，进入下古，首有“伏羲”， “皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬则穴处，夏则巢居”。“伏羲”没后，而有“女娲”、“女娲”没后，而有神农。 “神农”没后而有“燧人”。“燧人”时， “燧人”没后而有“祝融”，次有“高原”、“高阳”、“高辛”、“仑颉”、“轩辕皇帝”。黄帝之时， “黄帝”之后，次有“少昊”、“帝颛顼”、“帝喾”、“帝尧”、“夏禹” 关于天地万物的创造者,道经中有说为“太上老君”，有说为“元始天尊”，其实都是“道”的化身。“大道”生成宇宙、万事万物，“太上老君”是创世主，这是道教徒不可动摇的信念。“太上老君”创造了世界，而且他无世不在?? 道教徒相信太上老君为至奠天神，常分身降世，无世不存，这是不可动摇的信仰，否则你就不是道教弟子，老子之徒。 ?? （3）、无为而无不为是道教的思想准则 它既是“道”的本性，也是“道”的现象，同时又是“道”的作用。在道教中以“无为而无不为”作为他们的思想准则。 “无为”是指君主的无为、而不是指一般人的无为，我无为我好静、我无事、我无欲都与“无为”意见相通，其主体都是我（指诸侯王或君主），只要诸侯王坚持“无一为”，人民就可以自化、自正、自富、自朴，实际上是提供人民的“有为”的。一方面提出君主“无为”，另一方面要求人民“有为”，这正是《老子》思想的精深博大之处。君主的“无为”，人民才可以“无不为”，因为君主“无为”就能顺民之性，因民之情而治，这样就可以放宽对人民的束缚，人民应可以相对的发挥自己的创造性，“八仙飘海，各显神通”，从而达到自化、自正、自富、自朴，这不正是“无不为”吗？ （4）、柔弱、不争、清静、寡欲是“道”的作用和表现 “柔胜刚弱胜强”，主张以动制静，以柔克刚，他有句名言，叫做“善为士者不武（不先打第一枪），善胜敌者不与（不与敌人硬拼，打消耗战），在后来道教中，“柔弱”主要用于气功修养方面， “不争”是老子处世哲学中的一个重要准则。就是一切作为都要顺乎自然；他的“不敢进寸而退尺”便是这个意思。 “清静”：老子说：“清静为天下正”。“清静”和“无为”是两个颇为相似的概念，同时它和“寡欲”也有一定联系。它们都是“道”的部分表现。如常说“清静无为”或说“清心寡欲”，在老子的宇宙观中，“清静”是大自然最早的形成，在他的社会政治思想中，“清静”则是他理想领导人物的政治风格；在修养方面，“清静”则又指修养过程中的一种境界。认为修养功夫主要就是效法“道”的“清静”，不但要“清静”而且要“常清静”。做到“常清静”，也就做到了“道”的“无为而无不为”。 “寡欲”：在他的修养方法中，对于人欲的节制，认为是非常重要的。后来道教中