儒教与的道教.ppt

儒教与道教[德]马克斯?韦伯 第Ⅷ章结论：儒教与清教 儒教： 1.信仰非人格的宇宙秩序，容忍巫术。 2.适应世界，以维护天人和谐；以秩序为理想。 3.为实现尊严和自我完善而时时自我克制。 4.没有与神圣的传统相关联的先知预言；人循规蹈矩便能避免激怒鬼神并成为“君子”。 5.家庭伦理支配一切人际关系。 6.亲属关系是商业交易、民间社团、法律和公共管理的基础。 7.对大家族以外的人一概不信任。 8.财富是尊严和自我完善的基础。 清教： 1.信仰超人世的上帝，反对巫术。 2.通过无休止地寻求上帝眼中的美德来驾驭世界；以不断变化为理想。 3.为抑制邪恶本性和实现上帝旨意而时时自我克制。 4.先知预言创造了传统，而现实世界是邪恶的；人单靠自己的努力不能达到善境。 5.一切人际关系服从于侍奉上帝。 6.理性法规和协定是商业交易、民间社团、法律和公共管理的基础。 7.信赖一切“同信仰的兄弟”。 8.财富是一种诱惑，是一种道德生活的不期而至的副产品。 ——摘自莱因哈特-本迪克斯著《马克斯-韦伯思想肖像》 从上述差异可以看出，儒教和清教代表了两种博大精深但互相排斥的理性主义。两者都追求基于某种最终信仰对人类生活作出合情合理的安排，都提倡庄重克制，把一切个人和人世的事务都变成审慎考虑的对象。这两种世界观都和财富积聚不冲突。 但是，不了解人们内心目标，就不能理解这里所说的理性主义和对财富的贪求。儒家信徒的目标是谋取和维护“有文化的身份地位”，其手段是适应现实，接受教育和自我完善，举止文雅有礼，享用而不是积聚财富，提高审美修养而不是精于一技，尤其是把家庭伦理作为官场中的行为模式。 对于清教徒，有计划的控制人的本性和对日常生活的道德检查是侍奉上帝的手段，这些手段导致对世界的驾驭。清教徒作为“上帝的工具”，将禁欲行为和强烈的信仰和行动的热情结合起来，这与儒家的审美价值大相径庭。正是这种心态上的差异，促成了资本主义在西方的巨大发展和在中国的相反情况。 3.一个受过教育的中国人会断然反对永远被“罪”牵制。另外，“罪”这个概念使任何一位高贵的知识分子有一种难堪的、有失尊严的感觉，通常用惯用词、封建词汇或带有美学色彩的词汇来代替（如“不正派”或“不体面”等）。 禁欲与冥想，苦行与遁世，在儒教里不仅是闻所未闻，而且还受到鄙视，被看成是寄生虫般的懒惰。（p296) 儒教是无原罪思想的，儒教把冒犯传统的权威和传统势力的行为视为有罪，视任何革新为大逆不道。罪对于一个中国人来说就意味着其行为不合乎现世的传统世俗礼仪规范，为世人所唾弃，是一种影响不好的社会越轨行为。禁欲苦行在清教徒看来是再正常不过的事，但对于儒者来说这是不可接受的并遭到极大鄙视的，儒者以饱读诗书修身养性而受到别人尊敬，新教徒以改造自己而来赎脱原罪，以期望得到上帝的眷顾得救。 4.中国人非常惧怕未知的和不能直接看到的东西，这种恐惧超出了正常的范围，表现为无法打消的怀疑，他们还排斥或者根本没有关于不算太近的东西或不是直接有用的东西的知识。 还有一种现象，就是在实际生活中往往严重缺乏同情心，即使对个人最亲近的人，也缺乏恻隐之心，这同社会团体的伟大强韧的团结似乎也形成了一种明显的对立。 中国人彼此间典型的不信任已为所有观察者所证实，同清教诸教派中对信徒的诚实品质的信赖成为鲜明的对照，即使在宗教团体以外，也可以信赖清教徒的诚实。（P298) 韦伯在这里详尽地论述了中国人的几种典型特征，对于未知事物的惧怕和焦虑、缺乏同情心和恻隐之心以及中国人彼此间的不信任，在中国人的思维精神层面进行了深入的剖析，这也从侧面说明了思想观念对于中国人宗教伦理的深深影响。中国人缺少对新事物的探索和冒险精神，因循守旧，相互之间的不信任，也不利于社会商业信贷活动的展开。