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东方哲学之道教哲学教程教案.ppt
道教哲学;初,钜鹿张角,自称大贤良师,奉事黄老道,畜养弟子,跪拜首过,符水咒说以疗病,病者颇愈,百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方,以善道教化天下,转相诳惑。 ……诸方一时俱起,皆著黄巾为标帜,时人谓之黄巾,亦名为蛾贼。……角称天公将军,角弟宝称地公将军,宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府,劫略聚邑,州郡失据,长吏多逃亡,旬日之间天下响应,京师震动。
——《后汉书·皇甫嵩传》 ; 2.五斗米道
祖父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书,以惑百姓。从受道者,出五斗米,故世号称米贼。陵死,子衡行其道。衡死,鲁复行之。……鲁遂据汉中,以鬼道教民,自号师君。其来学道者,初皆名鬼卒,受本道已信,号祭酒,各领部众,多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈,有疾自首其过,大都与黄巾相似。
——《三国志·张鲁传》 ;二. 葛洪与抱朴子; 葛洪,字稚川,自号抱朴子,
丹阳句容人,生于公元284年
(晋武帝太康五年),卒于公
元364年(晋哀帝兴宁二年),
年八十一;一说生于公元283年
(晋武帝太康四年),卒于公
元343年(晋康帝建元六年),
年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪,父葛悌是西晋的邵陵太守,叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。;葛洪的主要著作有《抱朴子》内外篇。内篇二十卷,论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术;外篇五十卷,论人间得失、世事臧否等,属儒家,是政治伦理方面的著作。
此外,葛洪尚有《神仙传》、
《枕中书》、《隐逸传》,以及
有关医药等方面的著作多种。
; 1、 畅玄
玄是天地万物的根源,即所谓“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也”(《畅玄篇》)。
“玄”的作用是神通广大的,“乾以之高,坤以之卑,云以之行,雨以之施”(同上)。
天地万物也是由“玄”中孕育产生的。所以,他又说:“胞胎元一(元气),范铸两仪(天地),吐纳大始(万物形成之始),鼓冶亿类,回旋四七(二十八宿,即列星),匠成草昧。”(同上) ; 2. 守一
葛洪认为,要守住“玄”或“道”,也就是要守住“一”。“一”也就是“玄”和“道”。他引《老子》形容“道”的一段文字说:“老君曰:‘忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物’,一之谓也。”(《地真篇》)
在葛洪看来,“一”是最真实的本体,所以“守一存真”,他也称为“守真一”。他认为,对于“真一”如果能“守之不失”,则可以“陆辟恶兽,水却蛟龙,不畏魍魉、挟毒之虫,鬼不能近,刃不敢中。此真一之大略也”(同上)。 ; 3、 形神
葛洪有时把形、神关系比喻为“堤”和“水”,“烛”和“火”的关系。如说:“故譬之于堤,堤坏则水不留矣;方之于烛,烛縻则火不居矣。身劳则神散,气竭则命终。”(《至理篇》)
葛洪虽然认为形神是互相依靠的,而又强调所谓“有因无而生焉,形须神而立焉”(同上),把形说成要依赖于神才能不朽不疲,从而又强调了神比形更为重要。;Have A Break!;三、 陶弘景;
他主张道、儒、释三教合流,在茅山道观中,建有佛、道二堂,提倡佛、道双修。他在《真灵位业图》一书中,按照儒家所倡导的世俗社会的等级秩序,建构了一套等级森严的神仙世界。他说:“虽同号真人,真品乃有数;俱目仙人,仙亦有等级千万。”
陶弘景还在《真诰》一书中,构建了一套所谓“道者混然,是生元气。元气成,然后有太极。太极则天地之父母,道之奥也”(《甄命援第一》),即道生元气生天地万物的宇宙生成论思想。;四、 唐代的道教哲学思想; 1、 成玄英
成玄英字子实,生卒年不详,为唐太宗至高宗时人。他的著作很多,据《新唐书·艺文志》载,传世的著作有《老子注》、《庄子疏》。《庄子疏》收入《道藏》中,清人郭庆藩著《庄子集释》中,录有成玄英疏全文。《老子注》久已佚失,近人蒙文通从《道藏》中辑出其佚文,题为成玄英《老子义疏》。;
“玄者,深远之义,亦是不滞之名。……既不滞有,亦不滞无,二俱不滞,故谓之玄。 ……有欲之人,唯滞于有,无欲之士,又滞于无,故说一玄,以遣双执。又恐行者滞于此玄,今说又玄,更祛后病。既而非但不滞于滞,亦乃不滞于不滞,此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”(《老子》一章疏)
“夫道者何也?虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源。其大无外,其微无内,浩旷无端,杳冥无对。至幽靡察而大明垂光,至静无心而品物有方。混漠无形,寂寥无声,万象以之生,五音以之成。生者有极,成者必亏。生生以成,今古不移,此之谓道者也。”(《老子》一章疏) ; 2. 王玄览
王玄览原名晖,生于公元626年(唐高祖武德九年),死于公元697年(武周神功
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