中国古代宗教教程教案.ppt

洛阳白马寺 东晋南北朝时，佛教进入高速发展期。佛教在这 一时期的中国化进程加快，从而增强了生存能力，动 荡的局势又给佛教发展提供了社会基础，尤其是统治 者的大力倡导和扶持，佛教迅猛发展。其主要体现在 朝廷扶持，寺庙广建，僧尼巨增，高僧辈出等方面。 南北朝时都有皇帝倡导信佛。如后赵石勒请西僧佛图 澄、后秦姚兴请西僧鸠摩什，梁武帝萧衍还狂热信佛 ，不仅著书立说，阐释经律，而且还四次舍身同泰寺 。北朝北齐时僧尼竟达400万人之多，寺院200万所， 是见于中国古代史记载的最高僧尼数。 隋唐是中国汉语系佛教的鼎盛期。隋朝二帝致力 于佛教的发展，尤其是炀帝自称“菩萨弟子”，自度僧人 1620个。唐朝国力强盛，三教并重，利用国家财力、 物力、人力进行译经、求法、建寺等活动，不仅使汉 地佛教极盛一时，而且推动了佛教向朝鲜、日本、越 南的传播。尤其是武则天统治时期全国有寺院数千所， 僧尼50余万，寺院经济实力雄厚。当时高僧辈出，派 别林立。当时汉地佛教出现了八大宗派（天台宗、三 论宗、律宗、净土宗、密宗、法相宗、华严宗、禅宗） 。这八宗的兴盛正是中国佛教极盛的体现。其中，禅 宗是中国僧人独创、中土产生的佛教宗派。 中国古代宗教 道教与中国古代文化 “中国文化的根底在道教。”（鲁迅） 民间风俗习惯、中国民间文化 道教的形成的三大来源：中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。 在原始社会后期就已经有了宗教观念。在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前11世纪的殷商时代，逐渐形成了以上帝为中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝时鬼神崇拜更为系统，出现了天神、地祗、人鬼三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道教神系的主要来源。 其二是战国至秦汉盛行的神仙方术。《庄子》、《列子》等对神仙生活、仙家世界有着动人的描绘：服气辟谷、长生久视、白日飞升。为时人所乐道。秦皇帝曾几度巡视天下，专为寻求不死药，还不断遣方士入海寻找仙山。汉武帝亦好神仙、慕长生。统治者的好尚和追求对当时社会风气产生了决定性的影响，而后来的道教也从中补充了自己的法术成份，宗教宗旨也受到影响。道教与其它宗教不同，是一种乐生、重生的宗教，以追求长生不老为 最高目标。 其三是产生于战国、盛行于西汉的黄老之学。黄老之 学先秦道家思想的变种，初为讲求“君人南面之术”的政治 哲学派别。齐宣王时稷下先生假托黄帝之名、杂糅老子 学说而倡言“黄老”，传习“黄老道德之术”者“各著书言治 乱之事以干世主”，故称。战国末，黄老学相当流行， 西汉开国将相及最商统治者多受其影响。黄老学为后世 道教奠定了哲理基础。 两汉之交，佛学始传入中国，客观上对道教形成有刺 激作用。最终道家创始人老聃被神圣化、宗教化，黄老之学的学术气息荡然无存，演变为宗教性质的“黄老道”。成帝时甘忠撰《天官历包元太平经》，宣传黄老道术。顺帝时山东有于吉得“神书”170卷，实际上是于吉整理各类黄老道书而成，号《太平清领书》，后世称为《太平经》。后为张角所得，据之创立了最早的道教派别“太平道”。 2.道教的形成： 原始道教有三支，其一是张陵创立的“五斗米道”（即天师道），其二是张角创立的“太平道”，其三是以魏伯阳为代表的金丹道。 张陵 五斗米道 东汉顺帝汉安元年（126～144在位）时，沛国丰（今江苏丰县）人张陵（张道陵）于大邑县（成都）境鹤鸣山倡导正一盟威之道（俗称五斗米道，亦称天师道），奉老子李耳为教主，以《道德经》为主要经典，这标志着道教的正式创立。鹤鸣山是举世公认的中国道教发源地、世界道教的朝圣地，被称为“道国仙都”、“道教祖庭”。 张角 太平道 张角（？－184年）。东汉末年农民起义领袖，钜鹿（今河北平乡西南）人。张角从道人于吉等人所传《太平经》中受到启发，遂以创教救世为己任。灵帝建宁（168－171年）时，张角创立太平道。 魏伯阳与金丹道 原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。 魏氏，名翔，一说名笃；字伯阳；号云牙子，一说号云霞子。会稽上虞县(今浙