中国古代建筑--道家思想的体现教学讲义.ppt

中国古代建筑文化中的 ----- 道家思想 Architectural Culture Level FIRST：Surface morphology is content，即人类创造的物质文化和精神文化的物化形态，如建筑物和雕塑。 SECOND：Middle morphology is psychophysical integrate，也可称为精神形态的外表，如各种规范、法规和创作理论等。 THIRD：Deep morphology is heart or mind，是某一文化整体的群体心态，如伦理道德、宗教感性、民族习性和价值观念等，它直接指导中层的变化，它无声无形，只有思索、分析才能感知它的存在。 道家思想（Taoism） 老庄哲学及玄学：道家之道取自于老子的《道德经》（The Tao Te Ching），尔后庄子又继续发挥了老子哲学，在魏晋时期王弼，何晏等又进一步阐释了“三玄”。老庄等道家哲学和玄学吸收和发展了各地文化传统，并通过丰富的实践和观察，在对自然、人生、社会进行思考观察和对人自身反观内照的基础上，建立了以“道”为核心的，包括宇宙论、本体论、认识论、辨证法在内的哲学思想体系，并涉及政治、军事、伦理、美学、文学、养生等多方面，这些思想保存在《道德经》和《庄子》等著作中。通过后世，特别是魏晋玄学的发展，极大地影响了中国人的审美观和自然观，建筑则体现在园林，民居和古村镇布局上。 道家思想（Taoism） 道教文化：所谓道教，是中国母系氏族社会自发的以女性生殖崇拜为特征的原始宗教在演变过程中，综合进古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗传统、各类方术数，以道家黄老之学为旗帜和理论支柱，囊括儒、道、墨、医、阴阳、神仙诸家学说中的修炼思想、功夫境界、信仰成分和伦理观念，在度世救人，长生成仙，进而追求体道合真的总目标下神学化、方术化为多层次的宗教体系。 道教文化对建筑的影响同样巨大而深远。如中国古城镇，古村落等聚落环境选址布局，建筑装饰纹样的发展，以及道教建筑的布局、设计及装饰等。 儒家与道家 儒家强调不以规矩不能成方圆，崇尚礼乐，它是美学上的几何学，严谨、浑厚而又有秩序；儒家学说及其思想在建筑上对中国古代建筑的规划对称布局以及城市规划有较大的影响 道家主张重返自然才能得天真，它是美学上的色彩学，空灵、生动而无拘无束；道家学说则对中国古典艺术、园林艺术、中国古代人民的审美观有较大的推动。 相反相补 相辅相成 传统聚落中的道家思想 古代建筑装饰中的道家思想 风水（Geomancy）： 道家的环境选择方式 “觅龙”、“察砂”------看山 “觅龙”即寻山脉，“察砂”中的“砂”即主山脉四周的小山。在风水理论中，主山的两侧有小山相拥，能遮挡外来恶风，增加小环境的气势。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态，这就是觅龙察砂的理想环境。 “观水”------看水 在长期的农耕时代，古人将水视作福之所倚，财之所依，所以风水学中把观水视为比觅龙更为重要的内容。 观水首先看“水口”----即这个环境的水的入口处与出口处，在风水学看来，水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。 “点穴”------关键位置 点穴就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置，从上面所说觅龙，察砂，观水中实际已经决定了穴的最佳所在环境。 风水学中所说的理想环境应该是背靠主山，左有青龙，右有白虎，二山相辅，前景开阔，远处有案山相对；有水自山间流来，呈曲折绕前方而去；四周之山最好有多层次，即青龙白虎之外还有护山相拥，前方案山之外还有朝山相对；朝向最好座北朝南；如此既形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。 “风水古城”------阆中 “借水西行”------西递村 “四水归堂”------徽州民居 老子认为，万物始于元气，元气分解为阴阳二气，阴、阳二气与元气“中和”造成天地，再与五行相行造成万物。“无极图”常常作为一种象征道家自然观的图饰而在道教建筑商出现。 建筑装饰也是最容易辨认其内容的主体，通过建筑构建以及雕刻，绘画等艺术形象来表达一种意义。道家常有青龙、白虎、朱雀、玄武，道家八宝（扇、渔鼓、花篮、葫芦、阴阳板、宝剑、笛子、荷花）。 实例分析：武当山道家建筑装饰纹样