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从女性主义角度解读永远尹雪艳中尹雪艳形象
从女性主义角度解读《永远的尹雪艳》中尹雪艳形象
内容摘要:从道德伦理观、生命意识、生存哲学等诸多角度,读者对尹雪艳一一进行了解读,归结于红艳祸水、死亡无处可逃、人生是一场虚无的传统大众情结与生命感悟。抑或,从女性主义视角解读一下尹雪艳,冷艳、优雅之下,内隐的是一个“乱世佳人”,巧妙运用美色与聪慧,在男性构筑的钱权世界中,企图把握自己命运而呈现出的无情、动人。
关键词:乱世佳人 建构主义 解构主义 他者 救赎
白先勇先生《永远的尹雪艳》中的尹雪艳,内蕴丰富,包孕无穷,因而,不同时期不同性别的读者对这一女性形象拥有迥异的解读方式。从最初的女人是红颜祸水到死亡无处可逃的生命观,从预示着整个腐朽上层的没落到一切皆是虚无的生存哲学。解构主义认为,“所有的文学都超越文学,――仅仅保持本来面目的文学会是什么样子呢?”建构主义“强调人在认识过程中的主观能动作用,包含有主客相互作用的辩证观点,----强调主观形成图式和改变图式的作用,不注重客观事物在人的认识中的反映”。从女性主义视角,融入女性的情感体验,对尹雪艳进行边缘化的解读,试图能具备从浩歌狂热之际中寒的深邃,能从白先勇先生的描写中洞悉到尹雪艳灵魂的颤抖。
按照马克思主义的观点,人必须先有物质资料才能进行精神生产,没有面包是不可能希冀所谓的爱情。人本主义哲学家马斯洛提出了人的需要的五个层次,从物质生存、安全需要到交往、尊重、爱和归属的需要,逐层提升。从文本中可以得知,尹雪艳还处于低层次的物质需要阶段,因而,她会想尽办法,用尽手段去笼络权势者,让自己生活源源不断。在上海百乐门尹雪艳是红舞女,为了她,上海金融界的洪处长抛妻弃子,丢官、破产。只能共富贵不能共患难,离开时一清二白,“我的永远是我的”,不难看出尹雪艳冷酷,更是一种别样的自立。在台北仁爱路四段的高级公馆里;有着叫人舍不得离开的麻将机,有着隔音设备好、可以恣意唱和的房间;有着四季冷暖适宜、鲜花常伴、忘却尘世,透着一股甜腻晚香玉的客厅。如此优雅的环境,如此贴心的服务,为的是“让我吃你的红”。尹雪艳对于富太太也很有自己的一套,周游于这些达官贵妇之间,抚平心灵的创伤,重温往日的记忆,只是为了从这些权贵者身上捞取点物质生存之本。或许她也爱过,但后来明白,“爱与生存是矛盾冲突的:她要爱就没法生存下去;她要生存下去就不能有爱。即使有爱,早被这无情的社会消磨殆尽。社会无情,她也无情;社会不存在爱,她的心中也无爱”。正如《日出》中的陈白露,在高级寓所中与庸者、俗者、下流之辈相处、嬉戏,这是生活尤其是一种奢侈生活必须付出的青春之美。张爱玲在《倾城之恋》借范柳原的口说道:“我不至于那么糊涂,我犯不着花了钱娶一个对我毫无感情的人来管束我。那太不公平了。对于你那也不公平。噢,也许你不在乎。根本你以为婚姻就是长期的卖淫――”。白流苏为了生活,能够逃离娘家,寻找一个归宿,一张长期的饭票,不得不与范柳原大费周折,最后还是一座城市的沦陷成全了他们,可悲到了极致。千百年,传统赋予男性在经济方面的绝对优势,也造就了女性悲切的一身。女人在整体中虽是他者,但也是不可或缺的一个部分。波伏娃说,“实际上,女人还不曾用男人的需求――性欲望及其想有后代的欲望,在社会上得到过解放,虽然这种的满足常使男人依附于女人”。尹雪艳们利用着自己的魅力,为了寻找一个寄身之地,不得不奉献自己的青春,与男性周旋着,可谓忍辱负重。
尹雪艳很美,清水出芙蓉之美,冷艳之美,在天使与魔鬼之间徘徊。她不穿红戴绿,不涂脂抹粉,一举手、一投足,风情万种、魅力无限。她对于美有着自己独到的感悟,雪白的肌肤,一身的净白,轻盈的步伐,形成了自己的风格与特色,也引来无数冒险家的探险。在尹雪艳生命占有一点点席位,文本中提到了三个男性,上海棉纱财阀少老板王贵生,金融界热可炙手的洪处长,台北新兴工业巨子徐壮图,富可敌国,为美人欢心几于“烽火戏诸侯”了。尹雪艳爱他们吗?王贵生死了,她在百乐门停了一宵,算是致哀;洪处长破产、丢官了,她只带走属于自己的;徐壮图被刺,她凝着神、敛着容朝亡者鞠了三躬,晚上牌局照旧,微笑照旧。花无百日红,尹雪艳也不可能是真正的常青树,她早就开始为自己筹划着、准备着,进行着资本的积累。身为舞女交际花,她可能出身低微,早期在舞场的生活,使她接触了各种各样的男人,也看惯了世事的浮夸虚华,这历练了她圆滑的处世方式,似乎是世事洞明,但她内心深处未必不曾有过痛苦。也许她也曾经轰轰烈烈地爱过、哭过、笑过,回首过去,往事如云烟,唯独不变的、值得信赖与依靠还是自己。尹雪艳总是清醒地穿梭于滚滚红尘的男男女女之间,在一次次厄运到来之间,却如此波澜不惊,看似薄情寡义,却是对事实难料有深切的了悟,一个自我为中心的女性形象表现得淋漓尽致。传统女性,靠男性生活着,物质与精神的双重依赖,男人是她们的天
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