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从思想文化和社会生活看文成公主对吐蕃的影响 　　摘要：文成公主和松赞干布的联姻，标志着唐蕃政治关系迈出了友好亲善的历史性一步。自文成公主入藏后，吐蕃就与唐朝结成甥舅关系，双方在文成公主在世时从未发生过失和。不仅如此，文成公主还凭借陪嫁物及自身丰富儒学、佛学及天文历法知识推动了藏族人民生产和生活的发展，对吐蕃社会文明的进步产生了巨大的影响。 　　关键词：文成公主;松赞干布;吐蕃;影响 　　从古至今，“好”的和亲都能增进不同地区人文观念的相互融合和趋同性发展。两个民族之间的广泛交流，具有先进文明的一方必然会对文明较落后一方的社会产生极为深刻的影响。特别是与汉族和亲的少数民族，中原先进的文明逐渐会消磨掉他们文明中的落后因素，逐步汉化。文成公主入藏，不论自身学识还是带来的陪嫁物必然会给吐蕃带来影响。文成公主出嫁时，“唐王以释迦牟尼佛像、珍宝、金玉书橱，三百六十卷经典、各种金玉饰物作为公主的嫁奁。……卜筮经典三百种，识别善恶的明鉴、营造和工技著作六十种，治四百零四种病的医方百种，诊断法五种，医疗器械六种，论著四种。……以车载释迦佛像，以大队骡马载珠宝、绸帛、衣服及日常必需用具。……”。[1]公主入藏时，太宗又“复赐负运此珠宝，绫罗、衣服、饰品与及当时所需资具之马骡骆驼等甚众”[2]。从她带来的陪嫁物看，文成公主对吐蕃的思想文化及社会生活等方面一定会产生深远的影响。 　　一、思想文化方面 　　1、儒学走进吐蕃 　　公主出嫁吐蕃时，弄赞则“率其步兵次柏海，亲迎于河源”[3]。松赞干布见道宗：“执子婿之礼甚恭，既而叹大国服饰礼仪之美”[4]。公主归国，赞普“谓所亲曰：我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代”[5]。这一切就是由儒家思想来支配。这段史文，说明这样两个礼仪程式：第一、所谓“谓所亲曰”者，即皇帝、皇后受到群臣祝贺;第二、所谓“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多”，即告庙者，是松赞干布对其先祖的祈祷与祝愿。[6]这种婚礼仪式，就是按照唐代儒家传统礼仪制度进行的，其本身也说明孔子思想在当时开始传入吐蕃。同时公主本人带去了大量的经史、诗文等书籍，还带去了一些精通儒家文化的儒士。松赞干布虽信仰佛教，但也在文成公主的影响下，开始渐慕华风，钦慕汉族的儒雅生活。于是“遣酋豪子弟，请入国学以习诗书”[7]。改“释毡裘”为“袭?w绮”等。这些都为儒学在吐蕃进一步传播提供了便利条件。吐蕃统一后，随着社会秩序安定，和同唐交通、贸易的日益发展，学习儒经风气的氛围日益增强，吐蕃人入唐学习的机会也较之前有所增加。吐蕃不仅派遣学生前往中原学习经典的儒家思想，每次出使唐的使者也不错过学习的机会，虚心学习儒学。回来后，他们都将自己在中原所学到的儒家文化带到吐蕃，促进了吐蕃社会的发展，提高了吐蕃人的文化素质。 　　2、佛教的继承与发展 　　长安从隋开始就是我国佛教传播的中心，文成公主自小在这样的环境下生活，早已对佛教文化耳闻目染，也是笃信佛教的圣女。文成公主入藏时，将释迦牟尼十二岁等身佛像和大量佛经带到拉萨。为了宣扬佛教文化，文成公主与松赞干布一起还主持修建了小昭寺供放佛像，并协助赤尊公主建造大昭寺，还同吐蕃人辣隆多吉贝将汉文佛典翻译成藏文。同时，文成公主与松赞干布的和亲，还为西行求法的汉僧开辟了一条捷径，一部分僧人从长安出发后经吐蕃，在至尼泊尔然后去印度，使吐蕃-尼泊尔道成为当时赴印求法的主要陆路通道之一。吐蕃的佛教，因文成公主而得到发展。 　　二、社会生活方面 　　1、礼仪与服饰 　　中国古代和亲非常注重礼仪，我国从西周开始就制定了周礼，并将其制度化，不仅有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六礼，还有严格的服饰礼仪文化。在与少数民族和亲过程中，这种文化随着和亲公主传播开来。 　　吐蕃最早的婚礼礼仪文化就是受到文成公主的影响。文成公主和亲时，松赞干布前后两次派遣使臣入唐求婚;太宗同意求婚后，赞普有派宰相禄东赞献金五千两，作为聘礼贡献唐朝;文成公主出嫁吐蕃时，弄赞则“率其部兵次柏海，亲迎於河源”，这些都完全按照汉族婚俗进行迎娶。可以说，文成公主开启了唐朝礼仪在藏传播发展的先河。松赞干布“亲迎于河源，见王人，执子婿礼甚谨，既而叹大国服饰礼仪之美”，吐蕃人民通过中原的物质文明与服饰打扮的耳濡目染，审美视角也发生了部分变化。文成公主带去的服饰文化对吐蕃来说必然是一大冲击。如《旧唐书》载：“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭?w绮，渐慕华风”。吐蕃人原以“毡帐而居”，“穿毡裘衣”，在文成公主的影响下，改变了过去一年四季老羊裘的游牧装束。这就表明吐蕃的服饰文化也在逐渐改变。 　　2、医学 　　藏史记载，文成公主陪嫁物中有：能治404中疾病的药品，100种诊断和五观六行的医术，还有