论孔门之“学”教程文件.pptx

论孔门之“学”内容提要： 一、“学”为孔门第一义； 二、孔门之“学”的涵义 三、孔子与子贡论“学”； 四、孔颜之“好学”。仁与礼孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？ 子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉”？孟子曰：“动容周旋中礼者，盛德之至也”。 一般来说，仁是内在的德行，礼是外在的条目。 子曰“克己复礼为仁”，“礼”的涵义不同，“大礼与天地同节”。仁与学的关系 孔子多次论及“仁”，“孝”“礼”，但孔子论“学”也几乎贯穿《论语》始终，明儒刘蕺山认为：“学”字为孔门第一义。“仁”是德性，“学”是求仁之功夫。“仁者安仁，知者利仁”，“学”是“知者利仁”之“利”。?《中庸》20章：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”。 可见，“生”与“安”对应，“学”与“利”对应。“仁者安仁”，所谓“不勉而中”，仁者也是“生（性）而知之”，所谓“不思而得”。孔子论“学”“学而时习之，不亦说乎”；“君子不重则不威，学则不固”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。“古之学者为己，今之学者为人”。 除了“行有余力，则以学文”；“不学《诗》，无以言”；“不学礼，无以立”，一般“学”之后不加宾语。 所以，“学”向内而不是向外，孟子曰，“学问之道无他，求其放心而已矣”。子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室”。 “践迹”也是“学”。 二、孔门之学的涵义“学”有不同层次的涵义（1）“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立”。 “学”字义浅，“学”的目的或是谋生（小人儒），或是“志于道”（君子儒）。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。（2）“学而不思则罔，思而不学则殆”；“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。 “学”有时落在“博学于文”这个环节，“学”需要“思”，“学”有时既包含“博学于文”，也包含“约之以礼”，“学”即修德，不须说“思”。（3）孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者”。不说“学”，“学”也包涵在“思”中。孔子说，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”。不必说“思”，“思”已经包涵在其中。（4）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”？不厌、不倦可谓微言大义，其实即《中庸》所谓“至诚无息”。子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。为己之学与为人之学子曰：“古之学者为己，今之学者为人”。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也”。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。子曰：“君子谋道不谋食…君子忧道不忧贫”。 “志于道”，是为己之学，“道”是从自性中扩充开来，《中庸》所谓“君子之道，辟如行远必自迩”；“道也者，不可须臾离也”。天爵与人爵孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之”。曾子曰：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”大人之学朱子说，“大学者，大人之学也”。大人之学，即为己之学，孔子所谓“修己以敬；修己以安人；修己以安百姓”。《中庸》所谓“君子笃恭而天下平”。王阳明：“自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。故《大学》之“修身、齐家、治国、平天下”，均是“正心”。博学而无所成名子曰：“吾十有五而志于学”；“子入太庙，每事问”。 孔子好学，博学多识，太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”但孔子又说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。孔子很博学，却又“空空如也”，因为“学”是由“博”返“约”，由“多”返“一”。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名”。 为己之学落实在德性修养上，“於乎不显，文王之德之纯”，“穆穆文王，於缉熙敬止”，“德”不可言说，子曰：“由，知德者鲜矣“。小程子：宁学圣人而不至，不以一善而成名。未