高二历史第课标战国时期的百家争鸣幻灯片课件 新课标 岳蔍版.ppt

第2课 战国时期的百家争鸣;孟子、荀子与儒家;孟子;山东邹城孟子故里牌坊 ;《孟子》书影; 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌，王请勿疑。 ——《孟子·梁惠王上》; 君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。 ——《孟子·尽心上》; 水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 ——《孟子·告子上》; 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ——《孟子·滕文公下》;《四书》书影;孟庙亚圣殿（位于山东省邹城市）;荀子;《荀子》书影;荀子言论; 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉；顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 ——《荀子·性恶》;墨子与墨家;墨子;《墨子》书影;墨子思想; 墨翟提出“非攻”的主张，极力反对“大国攻小国”的进攻战争。他对正义战争和不义战争进行区分，而不是一般地反对战争。有人责问墨子：你以攻战为不义，那么过去禹征有苗、汤伐桀、武王伐纣，这是什么原故呢？他回答说：那不叫“攻”，而叫“诛”。这种诛伐的战争，当然是不应反对的。“诛”与“攻”的区别就在于，攻是“攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器”（《非攻下》）。而“诛”则是讨伐有罪之国。墨翟对战争的这种区分，较之当时笼统反对一切战争的主张，是有其独创之处的。 ——杨宪邦主编《中国哲学通史》; 把“兼爱”的原则推广到人民生活上，墨翟主张“节用” 、“节葬”、“非乐”。他认为“圣人为政一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其国家，去其无用之费，足以倍之”（《节用上》）。这道理是不错的，去掉了浪费，财富就会增加一倍。（墨子）反对“厚葬”、“久丧”，认为那样做“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”。他特别指斥“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人”（《节葬下》）的奴隶制的遗风。他很有见地地指出：丧葬方式，有的民族用火葬，有的民族“朽其肉而弃之，然后埋其骨”，完全是“便其习而义其俗”（《节葬下》）的事，并不是什么“圣王之制”。他认为听乐妨碍耕织。“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，对此三患，“撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚（《非乐》）”，完全是无用的，并不能解决人民的衣食问题。 ——孙叔平《中国哲学史稿》;墨子邮票;庄子与道家;庄子;庄子故里（今河南商丘）;《庄子》书影;庄子言论和学者的评价; 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎恃哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无 为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ ——《庄子·逍遥游》; 庄子虽当时宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 ——《史记·老庄申韩列传》; 南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，征至怪于齐谐。 ——李白;鲁迅; （庄子）不仅“晚周诸子莫能先”，秦汉以来一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展的。 ——郭沫若《庄子与鲁迅》;韩非与法家;韩非;韩非思想; 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。;孙膑与兵家;战国时期三戈铜戟（湖北省随县出土）;战国时期铜戈（河南省新郑县出土）;战国时期靴形铜钺（广西壮族自治区平乐县银山岭出土）;战国时期铁兜鍪（湖北铜绿山出土）;河北易县燕下都出土的战国铁矛;箭镞;战国战车（复原模型）;孙武;《孙子兵法》书影; 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。 ???—《孙子兵法》; 兵之胜在于篡卒，其勇在于制。 ——《孙子