从思想文化传统转向现实政治实践现代民主政治发展与儒家文化传统关系再梳理.docVIP

从思想文化传统转向现实政治实践现代民主政治发展与儒家文化传统关系的再梳理 　　内容提要 在“实用化的政治价值”的审视之下,汉语思想文化界对儒家文化传统与现代民主政治发展之间关系的理解一直没有完全摆脱“政治功利化”诉求的困扰。我们今天思考现代民主政治发展与中国儒家文化传统的关系时,不能把当下中国民主政治发展的问题或希望都归结到儒家文化传统身上;也需要参照现代民主政治发展与西方基督教传统在现实政治实践层面呈现出的复杂关系,将二者之间关系的梳理置于现实政治实践层面之上,考察儒家文化传统与现实政治分离的政治发展进程、儒家文化传统与现代民主政治发展的功能互补以及儒家文化传统与社会权力结构之间的关系。 　　关键词 现代民主政治 儒家文化传统 政治发展 　　〔中图分类号〕D092 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2009)06-0042-06 　　 　　现代政治发展的民主取向在当代中国政治语境和政治话语系统中获得了无可辩驳的正当性。因而,当现代民主政治在实践发展中受挫或遇到阻碍的时候,总能激起无数有着强烈现实关怀的学人为之揪心。由于传统儒家文化长期与皇权专制统治相勾联,这也使得人们对当代中国现代民主政治发展的运思总难逃离面对儒家文化传统时的复杂心态。在现代民主政治发展与西方基督教传统的亲和关系日益获得来自学界和思想界的学理论证和知识证成的时候,在汉语思想文化界,关于现代民主政治发展与中国儒家文化传统之间关系的认识和理解却至今仍聚讼纷纭,观点杂陈,有必要对之再作系统梳理。 　　 　　一 　　 　　由于中国近现代社会政治转型是在政治危机中开始的,这直接引发了近代以来的中国思想家“不是继续到圣哲的遗训中寻找拯救的力量,而是越出传统知识体系寻求更为先进的知识类型。被传统知识所鄙视甚至所遗弃的功利领域在近代中西相应的危机状态中,显示了一种实用化的政治价值。”??①在这种“实用化的政治价值”的审视之下,近代的政治危机使儒家文化丧失国家意识形态地位以后,长期以来,在汉语思想文化界,对儒家文化传统的理解一直就没有完全摆脱“政治功利化”诉求的困扰。 　　(1)对儒家文化传统持批判和否定论者多认为儒家文化的专制主义倾向是阻碍中国政治现代化的重要因素,不利于中国现代政治民主的发展。如李宪堂在《先秦儒家的专制主义精神》一书中认为,儒学从一开始就带有强烈的实践倾向,全面参与到了权力机制的建构之中,因而全息地带有专制主义的元素。他虽没有完全否定儒学的现实合理性和?┮庖?,??但却从“民主”的角度对之持否定态度,“非要把儒学论证为‘民主’的,会迟钝我们对现实的洞察力”。(注:李宪堂:《先秦儒家的专制主义精神》,中国人民大学出版社2003年版,第395页。)启良先生更是在《新儒学批判》一书中直接指出:“中国问题的症结,不是因为对儒学传统的背离,而是因为儒学传统的拘禁”,因此,“明智的选择,应该是加快转型的速度,使新的价值体系尽早确立,而不必再回到旧时代去,用本该死去的旧观念旧文化旧道德作为新时代的价值支撑”。(注:启良:《新儒学批判》(自序),上海三联书店1996年版,第13-14页。) 　　 　　* 本文为国家社科青年项目“改革开放以来农村民主政治研究”(08CKS009)的阶段性研究成果。 　　① 参见刘建军:《中国现代政治的成长》,天津人民出版社,2003年版,第177页。 　　 　　(2)对儒家文化传统持同情和肯定论者,则多认为儒学并不与“民主”、“科学”完全矛盾,甚至可以为中国现代民主政治的发展提供思想文化资源。如走向“心性”一途的现代新儒家极力把五四新文化运动所提倡的科学与民主精神纳入传统儒学的内圣外王模式之中,认为儒学传统与科学、民主并不矛盾,由儒家心性之学的“内圣”可以开出科学、民主的“新外王”;并提出各种内圣外王的新方案,如熊十力“断染成净”的设想,冯友兰的道德方面继往、科学方面开来的中体西用论,牟宗三由良知主体“自我坎陷”出知性主体和政治主体的“三统说”等。邓小军则作《儒家思想与民主思想的逻辑结合》一书,以解决儒家思想与民主思想能否结合的问题,进而解决中国文化与现代化在根本上能否结合的问题,他说,“儒家思想的终极依据天道,与民主思想的终极依据自然法,在终极性、道德性的本质意义上,是一致的。儒家思想由天道、民主思想由自然法所推出的作为其政治思想直接依据、直接前提的天赋人性本善、天赋人性人人平等,则完全一致”。(注:邓小军:《儒家思想与民主思想的逻辑结合》,四川人民出版社1995年版,第418页。)对于当代新儒家和邓小军观点的内在逻辑理路,蒋庆先生甚至认为其完全是以西方自由民主为标准来衡量取舍儒学,是一种“儒学虚无主义”,由此他提出,当代儒学必须转向,即必须从“心性儒学”转向“政治儒学”,并认为:“中国今后