云南民族建筑相关联文化.ppt

· 与社会经济发展的不平衡性相联系的多样性的民族建筑建筑中物质材料的运用程度、人力投入规模的大小等均受到经济及社会发展程度的制约，这也就决定了建筑的规模、尺度、结构大小以及或精致或简约的外形风格都会受到不同经济状况和社会发展程度的影响。 · 经济发展程度较低的民族，其建筑不论是住房民居还是宗教寺庙都显得相对简朴。 · 而在那些经济发展状况较好的民族中，建筑的规模和精美度都相对要高一些： · 云南各民族在经济和社会发展程度上表现出极大的不一致，这种情况直到中华人民共和国成立以前还相当明显，从原始社会末期到奴隶社会阶段，到封建领主制、封建地主制的社会形态，在云南各民族中都有存在。 新中国成立前，基诺、独龙、傈僳、怒、景颇、德昂、佤、布朗等民族尚处于原始公社制时期，部分彝族地区处于奴隶制阶段，傣、藏等民族则处于封建领主制时期，而像汉、白、回、纳西等民族，则处于封建地主制阶段，大理洱海地区的白族中还出现了资本主义的萌芽。 因此，白族民居中的典型代表喜洲民居，其规模之大，建筑之气派，工艺之精湛，都是其他很多地方的民居建筑所无法企及的：而在一些经济发展程度相对较低的民族中，其建筑无论从外观形式、布局规模上来说，还是从舒适度和装饰性上看，都显得更简朴、粗陋一些，建筑取材也遵循方便和经济的原则 很多民族的住屋注重的是提供一个保护性(实际的与精神的)的场所。 与丰富多样的生计方式相适应的多样性的民族建筑由于自然环境、社会发展状况的差异，云南民族的生计方式也是多种多样的。就大的方面而言，有农耕型、游牧型等，在各种大的类型之下还有不同的亚类型。不同的生计方式对各民族选择什么形式的住屋影响颇大。 即使是同属农耕经济类型的民族，由于具体耕作方式的不同也会形成不同的建筑样式。 从事农耕的民族，生活往往相对稳定，一般在很长时期内都不会有变动．特 别是在坝区生产力较为发达，土地重复使用率已达较高程度的民族中，人们往往固守土地，追求长治久安，因而这些民族的建筑也与农耕的生计方式相适应，重视房屋建筑的稳固和长久性：此外，由于农耕民族需有晾晒粮食和贮存粮食的场所，因而除了有卧室、会客室、厨房之外还需有晾晒场地和仓库等故这些民族十分注重房屋的建筑及结构，住所一般较宽敞。 而从事畜牧、游猎等生活方式的民族则其建筑也适应此种生计方式的需要而遵循简便、朴素、易于搬迁的原则。游猎的生活不可能长期在一地固定居住，所以就产生了简便易建的棚屋式住房“叉叉房”，随到一地就临时搭建，只求暂时性地遮风避雨，不求永久性地坚固耐用。 第二节 云南民族建筑的文化意蕴 一个民族的建筑不仅仅是他们挡风避雨的地方，更是他们精神交流、精神寄托的重要场所，是他们表达自己文化观念、传承文化意识的重要符号：解读多姿多彩的云南民族建筑，可以发现其中包含着丰富的文化意蕴。 一、追求和谐的自然观 二、敬神析福的宗教观 三、规范社会秩序的伦理观 四、自然与文化相融的审美观 一、追求和谐的自然观 云南民族建筑中强烈地体现出各民族追求与大自然和外部环境和谐相处的自然观。 首先，云南民族建筑多取材于自然，进而使整个建筑也显示出一种与自然的相融契合。 不论是土掌房所用的土，木楞房所用的木，还是竹楼所用的竹，都透露出一种天然、质朴、简约中不乏意蕴的感觉，在那质朴的外观之下隐含着人们与自然和谐共处的内心追求。 其次，建筑的结构布局因地制宜，巧妙利用自然环境，遵循着与自然环境协调相融的原则。 大理洱源西山的木栋栋房一般选建在地势较高的坡头上．认为这样视线才开阔，阳光也更加充足：这里的木栋栋房都依山就势，左右相连，与山势融为一体。 哈尼族的建筑文化追求的也是人与自然的和谐共处。哈尼族建寨选址十分讲究，要选在半山坡，寨子周围要树林茂盛，水源丰富：寨子上方和山顶要有茂密的神树林，不得任意砍伐、污染其中的树和水源。 景颇族的村寨房屋间距大，且房前屋后都喜种竹林果木，四周多用篱笆或灌木丛围合，环境优美宜人： 傣族的院落也是如此，整幢竹楼掩映在婀娜多姿、摇曳婆娑的芭蕉丛、风尾竹之中，体现了与自然的和谐一体： 白族的村落，一般在村头、村中或村尾种有几棵高大挺拔的大青树． 同时，在民居庭院、本主庙的院落中还常常辟出花园或花台，种花檀木，形成一个与自然融合无间的聚落空间。 傣族地区的佛寺往往建在寨边地位显要、风景极佳之处，注重与周围自然环境的协调，寺庙周围摇曳的竹枝树影为佛寺增添了神秘而迷人的气氛。 丽江古城城建中采取的自由灵活、随意舒展的布局形式也是追求与自然和谐共处的典型表现，因地制宜、依山就水、利用自然地势地形在这里显得尤为突出。古城的街道布局以四方街为中心，四条主