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外来文化对山地民族原生态文化的冲击及影响 　　 摘 要：在战争、移民、教育、民族政策、旅游发展等外部社会、经济、文化的冲击和影响下，一种古老的文化传统及文化习俗不可避免地会对外来文化进行主动选择或被动适应。川滇交界的泸沽湖周边摩梭族的文化传统及文化习俗在长期以来的政府行政文化、教育文化、当前市场经济文化，尤其是旅游发展带来的外来文化的冲击和影响下，正在发生深刻而巨大的变异。 　　 关键词：山地民族;原生态文化;外来文化 　　 中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2015）22-0177-03 　　 每个民族都有自己单独的生存空间和独特的传世习俗。文化多样性是文化发展自然属性的客观存在，文化只有多样性才有生命力。由于多次迁徙、战争、移民，在我国广阔的国土上至今还散落着56个民族以外的一个个独立的部落，他们大多分布在边境线上，莽莽群山之中，祖祖辈辈辛勤耕作，繁衍生息。在滇川交界的大山里的泸沽湖边，生活着一个摩梭族，由于交通极端不便，极少有外人到此，千百年来一直保存着母系氏族的原始风貌和独具特色的民族文化。摩梭族的民俗风情可以概括为：男不婚女不嫁;小伙子深夜串门狗不咬;琵琶当肉吃;二十七八的小伙离不开妈;猪槽用来当客船;摩梭门不上锁;酒肉穿肠过，女神坐心中;天上的玉皇大帝，地上的摩梭舅舅等。文化当然不是一成不变的，在战争、移民、教育、民族政策和外部经济文化的冲击和影响下，一种古老的文化传统不可避免地会对外来文化进行主动选择或被动适应，本文主要就摩梭族传统文化在政府行政文化、教育文化和市场经济文化冲击和影响下的变异进行探究。 　　 一、政府行政文化对当地文化的冲击 　　 政府的行政强力文化迟早会辐射到行政所管辖的每一个区域和民族，一般是通过民族政策来达到同化和影响的目的。各个时期民族政策的不同，对本地文化的冲击和影响的力度也不一样。当然，政府行政的方式和作风也会导致到当地文化的变异。 　　 在新中国之前的历朝历代，民族政策是采取利诱的方式来拉拢少数民族中的权贵，以达到对当地统治的目的。为镇抚边远地区山民，朝廷多采取通过皇族与少数民族首领结亲的方式来融合或异化。一个民族的文化是本民族劳动人民在长期的生产劳作中形成的历史传统，仅仅通过对上层阶级的同化并不能改变该民族的传统文化。 　　 解放后曾经有一段时间，政府在本地推行强制性民族政策，实行一夫一妻制。随着时间的推移，摩梭人的婚姻已经不像以前那样单一，最为传统的“走婚”，与汉族一样的一夫一妻制婚姻，以及其他一些介于其中的婚姻方式，都开始为人们所接受。摩梭族部分人现在虽已逐步适应一夫一妻制的家庭生活，但走婚式的“阿注婚姻”仍普遍存在。詹承绪先生等于1963年、1965年和1976年对沪沽湖沿岸和永宁平坝的6个乡的964名女子和785名男子共计1 740人进行了婚姻状况的调查统计，结果表明，实行走婚的为1 285人（女730人，男555人）占73.5%。虽说“阿注婚姻”的结合与分离都有极大自由，但朝三暮四的人现在也逐步受到人们的鄙视。在生产与劳动的交往中，男女“阿注”都建立了牢固的感情基础。一般说来，随着年龄的增长，“阿注”也相对稳定下来。 　　 改革开放以来，政府实施以民族文化促进旅游发展的政策，辖区内市县政府强力介入当地经济和社会发展，通过旅游开发，吸引了大量的旅游者到当地参观旅游和探索猎奇，并由此导致了一系列的文化变异。与此同时，政府行政文化中的腐败和官僚现象也传染过来，如泸沽湖旅游管理委员会的一些负责人违规在景区内建设酒店和娱乐接待设施，谋取私利，而对于景区内的垃圾处理则是尽量推诿和漠视。这与当地和谐的民俗民风是格格不入的，必然会影响本民族的公平、环保、质朴的传统观念。 　　 二、政府教育文化对当地文化的冲击 　　 教育既是国家力量向乡村渗透的主要途径也是乡村国家化的主要标志。学校犹如“村落中的国家”，其设置内含的思路是对于城市模式的摹写和移植。由“乡野到庙堂”的外向型国家教育导致山地民族社会固有的异质性消逝在教育设置的视野之外，地方性民族性知识受到贬低与忽略，造就了一些本地民族社会“不适应者”。 　　 原始的山地民族社会的时间观是循环而非线性的，这是由以农业为基础的社会现实所决定的。劳作周期固定，按年节循环往复，而不像工业社会需要借助外在的手段对时间段加以切分，以便计算效率。在这样的背景下，对个人行为起主导和规划作用的是经验，而非纪律，在个人行为上也没有严格的时间区隔，没有时间及纪律的制约，个人自我意识的成长不受束缚。 　　 随着交通的发达，泸沽湖教育逐渐普及，孩子们都被鼓励去上课，且上的是汉语，因此年轻的一代都能说流利的汉语。但在宽松的环境下生长起来的儿童进入学校之后，时间流被切分成为片断，不但一天的活动必须