周易古经讲解材料.ppt

《周易》古经及其思想 国学院 辛亚民 占筮 掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。 ——《周礼·春官·宗伯》 “经卦”，指基本卦，“别”，指相重。“易”，郑玄注说：“揲蓍变易之数，可占者也”。“揲”，数；“蓍”，占筮用的草。按此说法，占筮之法是，数蓍草变化的数目，得出八卦之象，依卦象推测吉凶。 龟卜和占筮 占筮这种算卦的方法，是以蓍草数目的变化，求得八卦的形象，从而推测吉凶。《左传》僖公十五年，记载韩简的话说：“龟，象也；筮，数也。”以筮为数，表明占筮的特点，是以蓍草之数，判断吉凶。 周人不仅讲龟卜，而且讲占筮。在周人看来，二者相比，龟卜总比占筮灵验。《周礼·春官》说：“凡国之大事，先筮而后卜。”《左传》僖公四年记载卜人的话说：“筮短龟长，不如从长。”这些评论，除表明龟卜的形式比占筮更加神秘外，还反映了一种情况：龟卜的历史悠久，而占筮则比较晚出。或者说，占乃一种新的形式，被看成是对龟卜的补充，所以遭到卜人的轻视。 《周易》中断定吉凶的辞句同甲骨文的卜辞相比，有许多是相同的。如甲骨文中的“贞”字，乃卜问之意。《周易》中的“贞”字，也是卜问之意。 卜辞中有“吉”、“大吉”、“亡尤”、“利”、“不利”等，这同《周易》中的“吉”、“元吉”、“无咎、“利涉大川”、“不利有攸往”等，也是一致的。 卜所依据的是龟的兆纹，筮所依据的是卦的形象；卜兆有颂即卜辞，《周易》的卦象则有卦爻辞，二者也是相通的。 筮辞脱胎于卜辞 龟卜与占筮的不同 其一，钻龟取象，其裂痕是自然成文，而卦象是手数蓍草之数，按规定的变易法则推衍而成。前者出于自然，后者靠人为的推算。 其二，龟象形成后，便不可改易，卜者观察其裂纹，便可断其吉凶。但卦象形成后，要经过对卦象的种种分析，甚至逻辑上的推衍，方能引出吉凶的判断，同观察龟兆相比，又具有较大的灵活性和更多的思想性。 龟卜与占筮的不同 占筮这一形式的形成和发展意味着人们的抽象思维能力提高了，卜问吉凶的人为的因素增加了。《周易》筮法，重视数的推算和对卦象的分析，重视人的思维能力，所以后来从《周易》中，终于导出哲学体系，而龟卜始终停留在迷信的阶段，逐步被人们所抛弃。 大衍五十而用四十有九，分二，挂一，归奇，过揲，审七八九六之变，以求肖乎理，人谋也；分而为二，多寡成于无心，不测之神，鬼谋也。……若龟之见兆，但有鬼谋，而无人谋 。 ——王夫之《周易内传》 卦象和卦序中的逻辑思维 《周易》中的卦象和卦序，总的说来，是为占筮服务的。但是其中隐藏着一种逻辑思维：对立面的排列和组合。 八卦 基本单位：阳爻（—–） 阴爻（– –） 六十四卦 六十四卦 卦象和卦序中的逻辑思维 这种思维是承认卦象存在着对立面，并由对立面所构成，其变化表现在其中的基本要素阴阳爻两画的配合上。这种思维对后来易学的发展起了深刻影响。历代的易学家以对立面的相互关系说明事物的变化，其思想的最初萌芽即存于卦象和卦序中。 卦爻辞的内容 卦辞和爻辞是《易经》一书重要的组成部分。 主要来源于占筮的记录，经过编者编纂而系于每卦每爻后面。 从文句体例角度分类 记事之辞 取象之辞 说事之辞 断占之辞 记事之辞 是指记载古代故事的语句，而吉凶休咎也就体现于故事的内容中。如：旅卦上九爻辞云：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易。”又如，既济卦九三爻辞和未济九四爻辞都记载伐鬼方获胜的故事。以上两例，都是采用的古代故事，由此可见，采用古代故事说明吉凶是古代卜筮活动中常见的一种做法。记事之辞中也有对先前占筮活动以及结果的记录。 卦爻辞中的故事 王亥丧牛羊于有易的故事； 高宗伐鬼方的故事； 帝乙归妹的故事； 箕子明夷的故事； 康侯用锡马蕃庶的故事。 王亥丧牛 大壮卦六五：丧羊于易，无悔。 旅卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易。 殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。（《竹书纪年》） 有易杀王亥，取仆牛。（《山海经·大荒东经》） 王亥丧牛 观其祭曰用辛亥，其牲用五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛，乃祭礼之最隆者，必为商之先王先公无疑。……王亥作服牛，而车之用益广。……王亥祀典之隆，亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖。周秦间王亥之传说，胥由是起也。 ——王国维 《殷卜辞中所见先公先王考》 高宗伐鬼方 既济卦九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 未济卦九四：震用伐鬼方，三年有赏于大国。 爻辞作者以高宗伐鬼方至三年之久而后克之的故事作为成功的象征。 帝乙归妹 泰卦六五：帝乙归妹，以祉，元吉。 归妹卦六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望