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第一章 哲学与马克思主义哲学;宇宙起源问题;希腊哲学最早产生在爱琴海东岸小亚细亚沿海的伊奥尼亚。该地区当时是希腊人的殖民地，也是希、波争夺地。在伊奥尼亚诸多城邦中，米利都最有名，他们将腓尼基人的字母改造成希腊字母。 米利都最有名的哲学家：泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。;阿那克西曼德 万物的本原是一种没有固定形态或固定性质的原始物——“无限者”。无限者不生不灭、无穷无尽、无边无际。 阿那克西米尼 阿那克西曼德的学生。主张“气”是万物的始基。;生与死的问题;道教在东汉张道陵创教之初，便奉老子为崇高的天神和祖师，以老子所著的《道德经》为圣典，以《道德经》中所提出的“道”与“德”为最根本的信仰，以托名为老君所传授的《太平经》、《开天经》、《清静经》及《云笈七签》等道书所演绎出来的崇拜对象、修持理论，构成了道教的教理教义， 道”与“德”是道教信仰的根本 ??? 老子所谓“道”，就是他的宇宙观，他认为“道”是天地“万物的本源”，又是“宇宙的原动力”，也是“大自然的规律”。《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。 ;?? 道教中以“道”、“德”并称，以“道”和“德”作为一个事物的两个方面，两者是整体和局部，一般和特殊的关系。《道德义枢.道德义》中说：“道德一体，两具两义”，所以在道经中“德”字，有时作“道的本体”讲，有时作“道的特性”讲，有时作“道的总体表现”讲。 不管有多少解释，都排斥不了“道”是宇宙的本源，是天、地、人的主宰者，取得这种本源的体性，便是“德”。而这种宇宙本源，凝聚起来便是最高天神。?? 道教中以“道”和“德”作为他们信仰、行动的总准则，他们要修道，还要积德，所以“道”和“德”同为道教的教理、教义中的基本原则。 ;太上老君是道教信仰的至奠天神 ?? 道教信仰太上老君为至尊天神，太上老君不驻是天地万物的创造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降世，无世不存。道书《常清静经》说：”大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物”，这是道教创造世界的概括。?? 无为而无不为是道教的思想准则 ? 《道德经》第37章说：“道常无为而无不为”，第48章又说：“为学日益，为道日损，损之又损，又至于无为，无为而无不为矣，”两处都肯定了“无为而无不为”就是道；它既是“道”的本性，也是“道”的现象，同时又是“道”的作用。;柔弱、不争、清静、寡欲是“道”的作用和表现 老子说：“弱者道之用”，认为“柔弱”就是“道”的作用。他在谈修养方法时说：“专气致柔，能如婴儿乎？”在谈论物理的时候说：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。在谈人的生理现象时说：“人之生也柔弱，死也坚强，万物草木生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上”（《道德经》第76章）。在谈到战略方针时说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”（第43章）。此外，他还说过，“柔胜刚弱胜强”，主张以动制静，以柔克刚，他有句名言，叫做“善为士者不武（不先打节一枪），善胜敌者不与（不与敌人硬拼，打消耗战），善用人者为之下，是为不争之德”。;在道德经》中，“清静”和“无为”是两个颇为相似的概念，同时它和“寡欲”也有一定联系。它们都是“道”的部分表现。如道书中常说“清静无为”或说“清心寡欲”， 经中认为修养功夫主要就是效法“道”的“清静”，不但要“清静”而且要“常清静”。做到“常清静”，也就做到了“道”的“无为而无不为”。“常清静”在经书中又叫“真清静”，就是要“心无其心形无其形，物无其物，能够”唯见于空并且观空亦空”，最后才达到“湛然常寂”。“寡欲”：老子说：“见素抱朴，少私寡欲”，在他的修养方法中，对于人欲的节制，认为是非常重要的。道德经第46章说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。这是他从“道”中体会出来的。后来道教中对“寡欲”的精神，主要表现在戒律中，较早地有“道民三戒”、“录生五戒”、“祭酒八戒”、“想尔九戒”、“老君二十七戒”......一共是320戒，虽说：“戒重于因，律重于果”，但他们都尽量发挥了老子“寡欲”的精神。;乐生、重生长生久视是道教的理想追求 有苦难的地方就有宗教，“宗教是若难者的呻吟”、“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情”。不少宗教教义认为人生充满了痛苦，生老病死，天灾人祸，忧患重重无可留恋，因而把幸福的想望寄托于虚幻天国，或渺茫的西方极乐世界，但道教的教义却与他们迥然不同，认为生活在世界上是件乐事，希望长生不老，永远活着，认为死亡才是最痛苦的。因而它的教义是乐生、重生，鼓励人们最低要求是竟其天年，最高的理想是“根深固蒂，长生久视”。 ;从理论上讲，道教强调形神相须，生道合一，