第二章_中国古代管理心理思想.ppt

第二章 中国古代管理心理思想 第一节 中国古代管理心理思想的历史发展 滥觞阶段 形成阶段 过渡阶段 完善阶段 衰落阶段 一、滥觞阶段 这个阶段大体相当于东周以前的夏商周三代。 在《尚书》、《周易》、《诗经》等古老经书中，包含着中国有文字记载以来流传于初期阶级社会中的许多基本管理理念和原则，其中不少思想对后世产生了深远的影响。 《尚书●立政》篇总结夏、商亡国的教训，提出国家管理的核心是重德慎刑。 这一主张成为后世历朝国家管理的实际指导思想。 领导品质的“九德”含义 三、过渡阶段 从汉魏到唐朝前 罢黜百家，独尊儒术 四、完善阶段 唐宋时期 贞观之治 宋朝的中央集权体制 强调“治心为上” 五、衰落阶段 第二节 中国古代管理心理思想的主要特征 一、以人为本 得气说 智慧说 道德说 人本管理经典古语 凡治国之道，必先富民。 政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。 夫霸王之所以开始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。 争天下者，必先争人。（《管子》） 城中有四大，而王居其一焉。（“四大”指道、天、地、人。老子《道德经》） 应之以人事，顺之以天理。（庄子） 民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子） 二、以德为先 儒家的修齐治平 修己安人 儒家的修齐治平 修齐治平 《大学》上载：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知格物。” 仁义礼智信 人性论 常之谓经,变之谓权 儒家管理思想的局限性 芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。 ——孔子语 修己安人 “修己以安人”必须从“仁”开始。“仁”就是爱人，爱护他人，对别人有同情心，有关心他人的真实感情，一次马厩失火，孔子回来首先问：“有人受伤了吗？”那时一匹马比一个奴隶要贵，但孔子首先关心的是人。当时以土俑木俑殉葬，因为俑像人，孔子坚决反对并诅咒发明以土俑木俑殉葬的人应该断子绝孙。如何实现“仁”——即“爱人”呢？孔子认为“忠恕”之道是实现“仁”的方法。 三、中庸之道 凡事要适度 统一把握好矛盾的双方 灵活掌握多变的原则 保持矛盾双方的协调 不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。 程子 中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。 1958年，在中国的经济建设中，全国发动以高指标为主要标志的运动 ，提出社会主义生产大跃进和文化大跃进。提出了“人有多大胆，地有多大产”，“不怕做不到，就怕想不到”，发展到“十五年内超英赶美”，再到“跑步进入共产主义”等口号。 四、无为而治 道家思想对中国文化的影响仅次于儒家思想，并对儒家和法家的思想产生了重要的影响。 儒家、道家、法家以及后来的佛家的各家思想是相互影响、相互吸收和融合的。 道家的基本思想是以“道”为中心，要求“顺道”，即“道法自然”，“无为而治”。 “道”，一指治国的道理或主张，也是事物存在的客观规律。 老子的“无为”思想 “道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾”。（老子） “道”以“朴”为核心，也就是以“无”为核心。“朴”的原义指树皮或未经加工的木材，喻一种原始状态。 “朴”虽然小于“道”，但却以“无”为核心，即最无偏见的心、最纯朴的认识，那是天下不可臣服的东西；君王若能“守朴”，天下万物都将宾服。 老子的哲学思想决定了他的管理思想，“无为”正是他管理思想的高度概括。 道家的无为而治 无为而治的特点 无为而治是哲学，无为原则适用于一切人，无为原则适用于任何过程。 无为而治的内容 无为而无不为，无为是南面之术。 “君人南面之术”，即君主统治、驾驭臣民的方法。 无为而治的“弱用”论 弱胜强柔克刚，哀兵可胜。 五、以和为贵 （齐）晏婴：（烧汤） 所谓“和”就象厨师拿水、火、醯（xī）、醢（hǎi）、盐、梅等不同甚至对立性质的物质操作调和，烹饪鱼肉。 所谓“同”就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合。 和：事物通过变革达到实质上的统一或调谐。 同：掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说，“和而不同”是其中一个伟大思想。