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第四章 存在主义 概述 存在主义是一个从描述人的生活境遇出发从而揭示人的存在的哲学流派，它形成于一战后的德国，二战期间盛行于法国，以后又流传到其它国家。这个时代产生的存在主义在考察人生境遇时把孤寂、烦恼、畏惧、绝望、迷惘、困惑、沉沦、荒谬等非理性的心理体验当作人的存在的基本方式，认为只有揭示它们才能揭示真正的存在。其代表人物有基尔凯戈尔、海德格尔、雅斯贝斯、萨特。 存在主义者大都强调人的存在的超越性，认为人的存在就是不断超出自己的界限。人总是不断地超出现在而面向未来，人的存在就是人的谋划、生活和行动。人总是不断的设计、选择、创造自己。而人的这种谋划、创造、选择活动就是人的自由。 第一节 存在主义的先驱 一、基尔凯戈尔 索伦·基尔凯戈尔（S?ren Kierkeggard又译为“齐克果”、“祁克果”）生于1813年，死于1855年，丹麦哲学家和神学家。他出生于一个笃信基督教的羊毛商家庭，早年在哥本哈根大学学习哲学和神学，1841年至1842年曾去德国柏林 大学留学，听过德国古典哲学家谢林的课。 谢林的后期神秘主义思想对他产生了很大的影响。 他生性孤僻，私人生活充满苦恼和不幸，一生 过着隐居生活，埋头于带有文学色彩而充满忧 虑的哲学写作。 第一节 存在主义的先驱 著述： 《非此即彼》（1843） 《恐惧的概念》（1844） 《生活道路诸阶段》（1845） 《非科学的结论性附篇》（1846） 第一节 存在主义的先驱 1、人生三绝望 A、不知道有自我 这种绝望是指，一个人在世界上奋斗了许久，却不知道自己在追求什么。有追求代表有欲望，有欲望则代表一个人愿意激发内在潜能，朝着目标奋斗。然而许多人根本不知道自己要追求什么，也不知道追求什么才能得到真正的安顿，这是由于我们不知道有“自我”。 从小我们就被教导、被塑造来迎合社会的需要，学习如何追求成功。然而，这种成功是相当外在化的（拥有车子、房子、位子……），人的生命绝对不应该只以这些为满足。因此基尔凯戈尔认为，如果人不知道有自我，庸庸碌碌过了一生，到最后也只是一场空，这样的人生没有什么意义。 第一节 存在主义的先驱 B、不愿意有自我 有些人发现自我以后却不愿意有自我，因为要独自面对自己不是一件容易的事。 一个人是否要成为自我，必须透过自己的选择。 C、不能够有自我 实现自我必须走很长的路，因此会感到非常绝望。坚持走自己的道路，是非常孤独的，而坚持下去是否会有好的结果，更是未知数。 基尔凯戈尔是一个宗教信徒，因此他透过对宗教的信仰来面对这种不确定感。 第一节 存在主义的先驱 2、人生的三种状态 A 、美学状态或感性状态 人们生活在追求感性快乐的表面状态中，不愿正视生活，不愿面对自我，不愿承担责任，因此不愿作出选择。他们尽量地向外追求财富、名誉、地位和权力，沉迷在当下享乐生活中，忘却了过去和未来。这些的确给人们以片刻的满足，外在的享乐生活的确能暂时掩盖内心的生活，但是，它不能取代永恒的内心生活。外在生活的满足是不稳定的，而且是稍纵即逝的。 B 、伦理状态或理性状态 基尔凯戈尔认为，处于伦理状态或理性的生活状态的人们不是享乐主义者而是禁欲主义者。内在的道德责任心对他处于支配地位。这种状态的个人已有明确的善恶观念并且总是趋善避恶，追求正直、仁爱等美德。这些都只能通过行动的选择才能达到。但是，这时的人是理性的人，并未达到真正的存在。 第一节 存在主义的先驱 C 、宗教状态或非理性状态 基尔凯戈尔认为，处于这种生活状态的人是一个摆脱了一切而完全孤独的存在，是一个惟独面对着上帝的“罪人”。这时的人既摆脱了肤浅的感性状态，又超越了矛盾的理性状态而返回到非理性的主观自我，成为真实的存在。宗教状态的人体验到自己生来就是有罪的，只有面对全知全能的上帝，从内心深处悔过、满腔热情地信仰上帝，才能获得存在的真理。 第一节 存在主义的先驱 二、尼采 弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844--1900）出身于普鲁士萨克森省一个乡村牧师家庭。1864年进波恩大学攻读神学，不久改学古典语言学，成绩优异。1869年，尼采尚未大学毕业便被推荐到瑞士巴塞尔大学任古典语言学教授。此时，尼采只有24岁，此后尼采加入瑞士籍。1870年普法战争爆发，尼采曾赴前线做志愿兵。后回巴塞尔大学重新执教并开始著述。由于长期工作过度，再加上性格孤僻，一直过独居生活，尼采于1880年得了精神分裂症。他因此辞去大学教职，开始游历欧洲。1889年他完全疯狂，移居魏玛，由他的妹妹照料生活，1900年逝世。 第一节 存在主义的先驱 著述： 《悲剧的诞生》（1872） 《扎拉图士特拉如是说》（1883-1884） 《道德的谱系》（1887） 《瞧，这个人》（1888） 《权力意志》（1895） 第一节 存在