朋辈心理辅导4.ppt

朋辈心理辅导是一种人际间的沟通与帮助行为，生理学、心理学、人类学、社会学、哲学中的很多理念、原则和理论均可以运用到朋辈辅导的实践之中。 第一节 朋辈心理辅导的人性观 台湾学者张春兴在《张氏心理学词典》将其定义为：“狭义的人性是指人的本性，指人类与生俱来的一切性情；广义的人性是指先天条件之外包括后天学习的一切性情”。在心理咨询与治疗领域对人性观的争论主要集中于人的自由发展与被决定、善与恶、理性与非理性的问题之上，这其中也包含了对于先天和后天的不同侧重。 一、中国传统的人性观 孔子 “人之初，性本善，性相近也，习相远也；唯上智与下愚不移。”《论语·阳货》 “生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 《论语·季氏》 “有教无类”《论语·卫灵公》，即任何人无论智愚、种族、贫富，都需要教化，并且人都是通过教育成才成德的。 一、中国传统的人性观 孟子 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也。”《孟子·告子上》 虽然仁、义、礼、智是先天带来的，但如果不经扩充，也会失去。作奸犯科的恶人就是环境未经教化的结果。 一、中国传统的人性观 荀子 “人之性恶，其善者伪也。” “人生而好利、疾恶、耳好声，目好色、口好味、骨体肤理好愉快”，如果顺应恶端，就会产生“争夺”、“残贼”、“淫乱”、“暴虐”等恶行。“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”。 但世上也总有教而不化的人，对此只有通过后天“起礼义、制法度、以矫饰人之惰性而正之”《荀子?性恶》 一、中国传统的人性观 清代国学大师钱大昕:“孟子言性善，是要人尽性而乐于善；荀子言性恶，是要人化性而勉于善”。 人性本有善恶之两面，孟荀各得其一，立言虽殊，教人以善却是一样的。 二、心理辅导理论的人性观 （一）潜意识决定论 （二）环境决定论 （三）自由发展论 （四）整合的观点 本能的类型 扩展的无意识 弗洛伊德的个体潜意识 荣格的集体无意识 弗洛姆的社会潜意识 汉德森的文化无意识 东方的“道”、“太极”和“禅”意境 （二）环境决定论 “给我一打健康而体型健全的婴儿，给我一个专门的环境培养他们，我保证从他们之中任意选出一个，都能将他培训成我所选择的任何一种专家——医生，律师，艺术家，大商人，当然还有乞丐和小偷，而不论他们的才能，爱好，能力，禀性如何，也不管他们的祖先是什么种族。” ——华生 人的一切行为习惯，不论是适应性的还是非适应性的，都是通过学习获得的。 （三）自由发展论 1.人性本善 2.人可以自由发展 每个人都希望自己向好的、强的、完善的方向发展，他们会主动思考自我价值，寻找适合环境的满足方式。 3.人富有社会性和创造性 人的真我蕴藏着丰富的智慧，他们有能力去发现自己的负面情绪和心理不适应，创造性地去解决自己的问题。在人的意识中，澄明、宁静、明朗、爱、知识以及内在的力量感，是不能被忽视的部分。人是社会上的人，值得信任，可以合作，晓得尊重别人，能够对别人产生同情、了解、发生亲密的关系。 （四）整合的观点 1.人有生物本性，也有社会属性； 2.就生物本性而言，人也是有善有恶，有理性也有非理性； 3.内因和外因对心理形成的影响同时存在，先天与后天相互作用、相互制约； 4.在进行辅导时，应该同时调整认知与行为。 第二节 心理问题的实质 内因：包括身体状态、认知、需要、动机、人格等； 外因：包括环境、挫折事件、人际紧张、现实和心理冲突等。 一、认知歪曲 1.主观臆断：在信息不正确或者不充分的情况下做出结论，大部分都是“灾难化”的结果推理。 2.选择性的概括：仅仅依据对一个事件某一方细节的了解就形成结论，从而失去了整体内容的重要性。 3.过度概括：指把某件意外事件产生的极端信念不恰当地应用在不相似的事件或环境中。 4.夸大和缩小：用一种比实际上大或小的意义来感知一个事件或情境，通常表现为过度强调负向事件的重要性，看不到自己所取得的成绩。 5.个人化：在没有任何根据的情况下将一些外部事件与自己联系起来的倾向。 6.贴标签或贴错标签：根据缺点或者以前的错误给自己或他人以整体的负性评价。 7.极端思维：用全或无、非黑即白、非此即彼的方式看待人或事件。 二、需要未被满足 （一）压抑和替代满足 压抑是指人类有意无意地对内心的欲望及情感进行抑制和克服。适当的压抑有助于良好社会形象的保持，过度压抑就会导致心理的不正常。精神分析特别关注人对性的过度压抑，如认为性是肮脏的、伤身体的，要彻底克服掉，不允许自己有丝毫的念头，一旦出现就自责、检讨。对外也强加掩饰，唯恐他人发觉，一旦被发觉，就会更加无地自容。性的压抑可以导致与性有关的各种心理