《唐律疏议》——中国古代法律跟历史融合的典范.doc

《唐律疏议》——中国古代法律与历史融合的典范 《唐律疏议》是中国现存第一部内容完整的法典，也是中国古代法典的楷模和中华法系的代表作，在世界法制史上具有很高的声誉和地位，可以说是世界中世纪法典的杰作。它有许多成功之处，其中有一点是把法律与历史有机地融合在一起，许多内容是法制史的内容，可称是中国古代法律与历史融合的典范。就这种意义上讲，《唐律疏议》还是一部法制史著作。 一、法律与历史结合的内容 《唐律疏议》的内容大多围绕刑法问题展开，涉及的历史也主要是刑法史。此部法典中的有些字、罪名、罪行、刑罚、制度和篇目都有自己的历史，都与历史结合在一起。 （一）字与历史的结合 《唐律疏议》中的字是其内容组成的细胞，与内容息息相关。为了准确地理解它们，乃至律条的含义，《唐律疏议》专门对有些相关的字作解释，包括从历史的角度作些说明。“大不敬”罪中包含有多种犯罪行为，“盗及伪造御宝”是其中之一。这里的“御宝”是犯罪对象，特别是“宝”这个字对正确理解这一对象关系重大。为此，《唐律疏议》它专门从历史发展的角度作了说明，内容从先秦一直讲到唐朝的开元时期。“说文云：“‘玺者，印也。’古者尊卑共之，左传云：‘襄公自禁还，及方城，季训子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。’是其义也。秦汉以来，天子曰‘玺’，诸侯曰‘印’。开元岁中，改玺曰‘宝’。”[1]还有，“夫”等字也都有相似情况。 （二）罪名与历史的结合 《唐律疏议》中有大量的罪名，它们是构成其中内容的一个重要组成部分。其中，有许多罪名都存在历史渊源，有其历史发展的过程，《唐律疏议》很注意把这种历史过程表达出来，有意识地把罪名与历史结合起来，以便人们能更全面地理解这些罪名。“十恶”这个大罪名就是如此。《唐律疏议》从它的产生开始探源，直到它的定型，其发展脉络清清楚楚。“汉制九章，虽并湮没，其‘不道’、‘不敬’之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。案梁陈已往，略有其条。周齐虽具十条之名，而无‘十恶’之目。开皇创制，始备此科，酌于旧章，数存于十。大业有造，复更刊除，十条之内，唯存其八。自武德以来。仍遵开皇，无所损益。”[2]“十恶”是个大罪名，其中包含有十个小罪名。《唐律疏议》还对其中的一些小罪名也作了溯源性阐述，展示出它们源头，使人们知晓设定这些罪名的历史原因。“不睦”罪名的确定可以追溯到《礼记》和《孝经》的记载，并以此为依据，形成了这一罪名。《唐律疏议》明示了这历史性的联系。“礼云：‘讲信修睦。’孝经云：‘民用和睦’。睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相叶睦，故曰‘不睦’。”[3]还有，“十恶”中的“谋反”、“谋大逆”、“大不敬”、“不孝”、“内乱”等罪名也都是如此。 （三）罪行与历史的结合 罪行也是《唐律疏议》的重要组成部分，它与法定刑共同构成完整的律条内容。《唐律疏议》中的有些罪行也与历史有联系，是历史造就了它们。“不孝”罪包括有多个罪行，其中的“供养有缺”和“闻祖父母父母丧，匿不举哀”两个罪行均源于《礼记》。它们的确定是以历史上的《礼记》为依据，与它有渊源关系。《唐律疏议》揭示了它们之间的这种关系。“礼云：‘孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。’其有堪供而缺者，祖父母、父母告乃坐。”[4]由此而确定子孙们“供养有缺”是“不孝”罪中的一项罪行。“依礼：‘闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。’父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或择时日者，并是。”[5]以《礼记》的这一记载为依据，《唐律疏议》确定了“不孝”罪中“闻祖父母父母丧，匿不举哀”的罪行。“谋反”、“谋大逆”、“恶逆”、“大不敬”等一些罪名的确定也都有类似情况。 （四）刑罚与历史的结合 《唐律疏议》中的制裁方式以刑罚为主，尤其是五刑。这五刑都有自己的历史，《唐律疏议》重视描述它们的历史，而且其发展脉络非常清晰。这里仅以杖刑为例。杖刑的历史悠久，早在蚩尤时就已有萌芽，经过汉等朝代的发展，到隋、唐朝时成型。“蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其滥觞，所从来远矣。汉景帝以笞者已死而笞未毕，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增损。爰泊随室，以杖易鞭。”[6]还有，笞、徒、流和死刑等，也都有不同程度的这类描述。除此以外，有些刑罚也能体现出这种与历史的结合。加役流就是这样。它的适用对象原为犯有死罪者，武德年中期曾改为断趾，出于恤刑的考虑，贞观六年（公元632年）改为加役流，一些过去要被适用死刑者因此而被免死了。“加役流者，旧是死刑，武德中改为断趾。国家惟刑是恤，恩弘博爱，以刑者不可复属，死者务欲生之，请轸向隅，恩覃祝纲，以贞观六年奉制改为加役流。”[7] （五）制度与历史的结合 《唐律疏议》中还有一些制度也和历史结合在一起，并把这些制度的历史沿革情况阐述得一清二楚。“八议”制度是其中之一。它作为《唐律疏议》中的一项特权制度，源于《周礼