从佛典译场管窥提高当今翻译质量的途径.pdfVIP

上海翻译 鼽o，卅崩如umⅡf0，7r口瑚胁。瑙 从佛典译场管窥提高当今翻译质量的途径 熊宣东(电子科技大学，四川成都610054) [摘要]根据对佛经翻译场所建设、译人待遇、译场设官分职的考证，笔者认为，如果能动员各种民间、政府资源、资金，营 造人人支持、热爱翻译事业的外部环境，大力加强翻译场馆等硬件设施的投资建设，加强翻译过程的监管，进一步提高翻 译工作者的政治、经济待遇，在重大的内翻、外译任务中，能尽量效仿佛经翻译的各种严密分工和管理办法，做到人尽其 才、物尽其用，那么，当今中国翻译质量堪忧的现状必将得到大力改善。 [关键词]佛经译场；佛经译人；翻译质量改善 [中图分类号]m15．9 [文献标识码]A 纵览中国古典译史，佛典传译可谓规模宏大，实 针见血地指出“下降的确实有，而且也不仅出现在 为中国翻译史上首次之翻译高潮。季羡林曾说“倘 文学翻译领域，在其他领域，包括中译外，错译现象 若拿河流来作比，中华文化这一条长河，有水满的时 还相当多，有的还蛮严重，所以必须引起重视”(季 候，也有水少的时候，但却从未枯竭。原因就是有新 羡林，2007：18)。根据季公的行文，显然，他是为当 水注入。注入的次数大大小小是颇多的，最大的有 今翻译质量急剧下滑，各种粗制滥造的译文和译本 两次，一次是从印度来的水，一次是西方来的水。而 大行其道的严重状况而忧心忡忡，为部分翻译管理 这两次的大注入依靠的都是翻译”(季羡林，2007：机构、翻译工作人员、出版社在这物欲横流的时代举 lO)。梁启超也认为“我国近代之纯文学——若小 行“什么赚钱就译什么”的策略而担忧。他认为“缺 说、若诗歌，皆与佛典之翻译文学有密切之关系” 乏质量的‘翻译大国’不值得追求”(季羡林，2007： 17)。鉴于此，本文拟从佛经译场的规模和建设、译 (梁启超，2009：161)。显然，来自印度的佛经翻译 文学已经构成了中华文明不可或缺的组成部分，它 经僧的政治和经济待遇、译场人员及其设官分职等 们是佛经译人留给我们的宝贵精神财富。当然，这 层面再次体会、审视早期的佛经翻译，以史为鉴，以 种精神财富是直接源于佛经翻译的质量，保质保量 期为改善当今翻译质量堪忧的现状提供有益的 的译本是传递这种精神的物质载体。如果说早期佛 启示。 经翻译的质量还不能得到有效保证的话，那么，随着 对“一二胡僧随意约一信士私相对译”(梁启超， 一、佛经译场的规模和建设对提高当今翻译质 2009：143)的抛弃，佛经译人逐渐形成并完善了佛经量的启示 翻译严密而有效的组织形式，确保了佛经译本的质 关于佛经翻译的场所，《宋高僧传》有这样简略 量，为佛经翻译文学成为中华文明必不可少的组成 的记载： 部分奠定了重要的物质基础。我们或许可以这样 其处则秦逍遥园、梁寿光殿、瞻云馆、魏汝南王 说，没有严密有效的佛典翻译场所，就无法保证上乘 宅。又隋炀帝置翻经馆……唐于广福等寺，或宫园 的佛经翻译质量；没有上乘的质量，华夏文明就不可 不定。(赞宁，1987：57) 能从中汲取精华。显而易见，再次审视历朝历代的 梁启超在《翻译文学与佛典》中有更详细的 佛经翻译场馆建设、译人获得的高规格政治礼遇和 描述： 优渥的经济供给、译场具体的设官分职以及精细化 其始不过一二胡僧随意约一信士私相对译，其 管理等，不仅具有重大的理论意义，而且在翻译质量 后渐为大规模的译场组织。此种译场，由私人或私 不容乐观、翻译现状堪忧的当今社会，尤其具有特殊 团体组织者，有若东晋时庐山之般若台(慧远所组 而现实的意义。虽然已故国学大师季羡林认为“不 织