从佛教造像艺术管窥中国美学精神.pdfVIP

堑窒生国地■ 从佛教造像艺术管窥中国美学精神 。李 智 内容提要佛教艺术在中国传播、繁衍将近 教雕塑作品中可看出佛、菩萨的面貌、形态、服装、 两千年。其中为了迎合中国人的审美心态及文化 衣饰等都有明显的汉化特征，同时体现了不同时 传统，自然会有许多调适之处。经过中国的艺术家 代人们的审美情趣。他们是当时人间的形体、神 和民间工匠的吸收、融合和再创造．逐渐形成了具 情、面相和风度的理想凝聚。 有“中国特色的佛教艺术”。并折射出典型的中国 如魏晋时期的佛教雕塑。很符合当时人们最 美学精神。 为推崇欣赏的“秀骨清相”的审美理想，具有一种非 关键词 佛教造像艺术中国美学精神世俗 常高贵典雅、神气秀逸、娴雅自若、沉静而智慧的 化中性化融合性 气质。他以洞察一切的睿智的微笑为特征，当时有 些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的 一、佛像在中国的的传播和发展 体现，某种病态的瘦削身躯，不可言说的深意微 佛教造像艺术丰富多样，因此亦被称为“像 笑，洞悉哲理的智慧神情，摆脱世俗的潇洒风度， 教”。关于佛像的起源，据《增一阿含经》的记载：释 都正是魏晋以来所追求向往的美的最高标准。据 尊在世时。曾上忉利天为摩耶夫人说法时，虔诚的 说昙曜五窟的主像，是按照北魏太祖以下五位皇 信徒优填王与波斯匿王．各以牛头梅檀木与紫磨 帝的形象而塑造的。16窟的佛像，即是当时在位的 金雕塑两尊佛像。相传这是佛教雕塑的开始。大约 文成帝的形象。大佛脸上及脚上镶有黑石，也是为 在两汉之际．佛教开始传人中国(约在公元纪元前 了与文成帝身上的黑痣相吻合。把世间帝王与佛 后)。据文献记载，佛像可能与此同时传人。佛教刚 像相比拟，反映了中国世俗的宗教观念。(图一) 传人中国的时候，基本上是从印度传过来的高鼻 深目、头发卷曲．胡须向上翘起的希腊人形象。到 了北魏时期，佛像逐渐民族化。魏孝文帝太和改制 之后，佛陀基本上是中国人面孔了。印度的佛教艺 术。经过中国的艺术家和民间工匠的吸收、融合和 再创造，形成了具有中国特点的佛教艺术。 1．民族化 中国佛雕艺术的最明显的特点是民族化，佛 与菩萨的造像由印度特征的低颧骨、高鼻梁、薄嘴 唇、双肩平变为鼻短目平、面型方正、五官清秀的 华夏人种特征。佛教造像随着时代发展和社会变 迁，有各种不同的审美标准和美的理想，日趋注重 表现现实人物的性格和情态，这丰富了佛教艺术 曲折反映现实的能力。从至今存留的许多历代佛 图一北魏云冈石窟 16窟主佛像 云南艺术学院学报2006·1 -．79-- 与魏晋佛教造像那种超凡绝尘、充满不可言 说的智慧和精神性不同，唐代佛教造像代之以更 多的人情味和亲切感。当时人们以丰满健康、富 丽、华贵为美，所以佛教雕塑常常塑造得圆润健 美、雍容典雅、慈祥庄严、气度不凡，服饰也往往华 冠美服，装饰典丽，具有浓厚的人间富贵气息和人 情味。佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎更接 近世间、帮助人们。他不复是超然自得、高不可攀 的思辨神灵，而是作为管辖世事、可向之请求的权 威主宰。据说洛阳龙门石窟的主像卢舍那大佛就 是依据武则天“方额广颐”的相貌塑造的，是“武则 天的模拟像”。(图二)