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和谐视野下海外华人婚姻家庭观构建思考 　　摘要：本文从和谐婚姻家庭观的内涵着手，对婚姻家庭观构建的重要性进行了分析，并从家庭观念、婚姻价值、金钱消费等方面提出了建构与社会主导文化相适应的和谐海外华人婚姻家庭观的具体思路，最后指出：健康稳定婚姻家庭的建设需要较高的文化素养和支配思想行为的现代价值观念。辨证对待中国传统文化和西方文化、充分认识婚姻家庭领域中的三大和谐并进行正确的自我评价对于建设和谐社会、和谐世界具有重大意义。 　　关键词：和谐；海外华人；婚姻家庭观；构建 　　中图分类号：C913.1 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-11-0-05 　　在当今世界已经进入全球化的背景下，随着中国人面向海洋、走向世界观念的更新，自二十世纪七十年代以来，中国持续出现了移民新高潮，到1990年海外的中国移民及其后裔已达3700万之多,他们在经济、文化、政治、社会等各方面的影响更是远远地大于他们数量上的影响。海外华人的婚姻家庭观呈现出鲜明的时代特征和较大的变动性。和谐幸福的婚姻家庭，不仅是生活的一种愉悦，更是精神的一种鼓舞，有利于社会的安定。因此，面对婚姻家庭领域在新时期出现的复杂现象及多元化观念，深入研究当前海外华人婚姻家庭观念的新情况、新变化、新问题，正确处理好传统婚姻家庭观与和谐婚姻家庭观的关系，处理好传统与现实、整合与创新的关系，建立起与社会相适应的和谐婚姻家庭观，是当今社会工作者和教育工作者应认真思考的重要课题。 　　一、和谐婚姻家庭观的内涵 　　和谐理念是中华民族源远流长的思想观念。“和”的本义指乐声的调和，“谐”指协调、配合得当。“和谐”就是协调、配合得当。音韵和谐则优美，色调和谐则悦目，关系和谐则顺达，人生价值观和谐则人正，婚姻家庭和谐则世美。 　　中国古代哲人注重社会人际关系的和谐与人的内在性情的和谐。他们认为，外在形式的和谐并非目的，而仅仅是手段，目的是要达到内在的和谐，使人内心平和中正，最终达到社会的和谐安宁。影响中国最深远的儒家鼻祖孔子说“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中者之大本也，和者天下之达道也。至中和，天下位焉，万物育焉”，主张人与人之间和睦相处。可以说，孔子的和谐论是为了达到人际的和谐和社会的和谐。 　　古希腊哲人则注重自然界的和谐以及外在比例、对称形式的和谐，认为和谐是数量关系的比例恰当、客观物体形式的均衡。马克思对和谐也进行过论述:“社会性质是整个运动的性质，正如社会本身作为人的人一样，人也生产社会。活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的，是社会的活动和享受。自然界的本质只有对社会的人来说才是存在的;因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素;只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是他的人的存在，而自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”在马克思和恩格斯看来，人与自然的和谐是人对客观世界积极改造所达到的物我统一与心物交融的境界;人与人的社会和谐是个体为获得全面发展其才能的手段，社会成为人的自由发展的载体。由此可见，“和谐”发展到此，是一个与“人”的全面发展密切联系的高级阶段。和谐实际上是人类生命的存在的基本条件，是人类与生俱来的普遍要求。和谐世界也理所当然是国际关系所孜孜以求的共同目标。 　　婚姻是人类规范男女两性关系的基础形式，夫妻关系是最基本的男女两性关系，也是婚姻关系的主体。夫妻关系是男女两性之间的一种社会关系，是一定时代的产物。 　　家庭是人类社会发展进程中较迟出现的现象，它萌芽于母系氏族社会出现的群婚制，成型于父系氏族社会。家庭的概念包括婚姻关系、家庭财产、居住方式等要素，它是夫妇关系、父母与子女关系正常的具有历史性的系统，是一种小社会群体，有共同的日常生活和彼此的道德责任。 　　家庭的基础和根据是婚姻，家庭从婚姻开始，婚姻是家庭成立的标志。“所有的婚姻都是家庭，但不是所有的家庭都是婚姻。一定的功能只能在婚姻关系中，而在家庭关系中则视为禁忌(如性关系在兄弟姐妹之间是禁止的)”[3]从以上的论述中可以看出家庭与婚姻这两个概念既有联系又有区别，前者的外延比后者大。从功能来说，家庭是儿童社会化、供养老人、性满足、经济合作、普遍意义上人类亲密关系的基本单位。从关系来说，家庭是由具有婚姻、血缘和收养关系的人们长期居住的共同群体。 　　华人家庭长期扮演着移民推动和跨国联系的重要角色，发挥着重要的作用。尽管隔洋分居给家庭生活带来诸多不便，尽管种种阻碍，华人家庭总能富有活力的适应着，不断加强着这条联系着两个国家、两种文化的纽带。因此，保持一个良性的关系对华人跨国家