帝王眼中华夷之分与君臣之伦.PDF

卷 期 燕山大学学报 （哲学社会科学版） 年 月 帝王眼中的华夷之分与君臣之伦 ——从 《大义觉迷录》看雍正的政治思想 栾 洋 ， 姜胜南 华南师范大学 广州 东北师范大学 长春 摘 要 本文以 《大义觉迷录》为依据，详细论述了雍正帝的政治思想：当 “天下一统” 之时，“君臣之伦”占据上风，“华夷之分”已无实质上的意义，“君臣之伦”突显，即所谓君 要行君之德，臣要行臣之德，而清朝的皇帝都是有德之君，施行德政，因此天下之人理应臣 服于清朝。 关键词 雍正帝；华夷之分；君臣之伦 中图分类号 文献标识码 文章编号 雍正五年，湖南秀才曾静派其徒弟张熙向川陕 “华夷之分”的整体框架，或者可以说雍正帝不管 总督岳钟琪投递逆书，雍正帝对此作出了 “出奇料 是论述 “君臣之伦”还是“华夷之分”都是在 “天 理”的决定，不仅将其演变成为一场文字大狱，更 下一统”的范围内。在雍正帝眼中，所谓的“天下 是不惜以帝王之尊，亲自直接审问曾静，并将自己 一统”存在着两个维度：一种为横向，是“华”与 就此案的谕旨及曾静的供词等编成 《大义觉迷录》 “夷”；另一种为纵向，是“君”与 “臣”。当 “天 一书，将此书“通行颁布天下各府州县远乡僻壤， 下一统”之时，“君臣之伦”占据上风，“华夷之 俾读书士子及乡曲小民共知之，并会各贮一册于学 分”已无实质上的意 ，因为在雍正的眼中，不管 宫之中，使将来后学新进之士，人人观览知悉” ， 是“华”还是“夷”都是 “一统”“一家”之内的 “倘有未见此书，未闻朕旨者，经朕随时察出，定 成员，“夫我朝既仰承天命，为中外臣民之主，则 将该省学政及该县教官以重罪” 。在 《大 觉迷 所以蒙抚绥爱育者，何得以华夷有殊视！而中外臣 录》中雍正帝针对曾静逆书中的“华夷之分大于君 民既来奉我朝以为君，则所以归诚效顺，尽臣民之 臣之伦”以及否认其称帝的合法性等一系列的罪名 道者，尤不得以华夷而有异心。” 当 “天下”没 提出辩解，因此，此书的重要内容就是反驳“华夷 有一统时，就会出现 “华夷之分”，在天下范围内， 之分”。而大多数学者却只关注了“华夷之分”，而 无论 “华”与 “夷”之间相安无事，还是“华” 并未从整体上解读“华夷之分大于君臣之伦”这句 “夷”之间相互冲 ，“华夷之分”的观念出现在历 话。固此，本文试以“君臣之伦”大于 “华夷之 史舞台上。如 《史记 越世家》：“夫翦发文身，错 分”为中心，来全面地分析 《大 觉迷录》所体现 劈左祍 ，瓯越之民也。” 卷 《越世家》“南方蛮从虫， 雍正帝真正的思想，以及其思想所蕴含的真实的意 北方狄从尤，东方貉从豸，西方羌从羊，此异种 图所在。 也。” 《羌子注》“中国，戎夷，五方之民皆有性，不可 推移。” 《隐公十年》等等。从以上的几句话中我们可以 、关于 “华夷之分” 得出以下几个结论，即：中国即 “华”，与四方的 “天下统一”是雍正帝论述 “君臣之伦”大于 “夷”是不同的，不仅服装的