2010扬之水佛教艺术名物丛考(净瓶.象舆).pdf

中国典籍与文化 ZHONG GUODIANJI YUWENHUA 3 2010( 总第74 期) 佛教艺术名物丛考 扬之水 : 佛教艺术的传播过程中, 乙方对甲方的借鉴, 或者是图式, 或者是造型, 又或是细节构成, 总是根据 己的知识背景以及技术背景, 决定取舍。不过图式的接受与观念的接受并不成正比, 而观念 被改变的可能性更大, 乃至有时只有图式, 而观念竟是缺席。本文举出的净瓶与授水布施, 可以算作一 例。由象舆之例则可见图式 印度而中亚, 而新疆, 而东传到了敦煌, 象背所设之舆, 在借鉴与演变的过 程中大致形成的三种样制, 即中土化的结果。 : 净瓶 授水布施 象舆 前为须大拏, 正用绳捆两小儿, 右侧为婆罗门, 一 净瓶与授水布施: 须大拏 双手作接绳状( 六度集经卷二) 。 此述故事 太子本生故事中的净瓶 梗概大致不差, 但于图画所描绘的情景, 则识读 有误。 克孜尔石窟第三八窟主室券顶左侧原有一 须大拏本生故事在大藏经中存有三个译 幅须大拏太子本生图( 今藏德国柏林印度艺术 本, 即三国东吴支谦译菩萨本缘经一切持王 博物馆) , 中国新疆壁画全集1 克孜尔著 子品、康僧会译六度集经卷二须大拏经, 录此幅, 图版说明曰: 叶波国太子须大拏, 乐施 又西秦圣坚译太子须大拏经。三本故事内容 好善, 其国有一白象武勇威猛, 为拒敌之国宝。 一致, 惟详略有殊。北朝时期依据此经绘制的 敌国派人来求白象, 须大拏慷慨施予。国王闻 图像数量不少, 地域则从西域直到中原 , 克孜 大怒, 将须大拏及妻子儿女驱逐至檀特山, 后须 尔石窟第三八窟之幅便是其中之一。 大拏将携带之物全部施舍殆尽。又有婆罗门乞 施, 须大拏已无可施, 婆罗门遂要两个儿子作 克孜尔石窟壁画本生图的绘制, 多是从故 奴, 须大拏忍痛说:自生布施, 未尝微悔 。于 事中选取一个典型情节, 以细节的生动传神来 是,太子持儿令梵志缚, 自手执绳端。 后敌国 使得读画者易于识别, 此幅也是如此。六度集 王被须大拏之举感化, 两国修好。图中坐于门 经描述须大拏以一儿一女布施梵志时云太子 :扬之水, 女, 中国社会科学院文学研究所研究员。 :敦煌研究院资助 敦煌艺术中的名物研究课 论 之一。 段文杰中国新疆壁画全集1克孜尔, 图九九, 天津人民美术出版社, 1995 年。又新疆维吾尔自治区文 物管理委员会等中国石窟克孜尔石窟第三卷, 图一八四, 文物出版社, 1997 年;新疆龟兹石窟研究所中国新疆 壁画龟兹, 图一八,新疆美术摄影出版社, 2008 年。按三书图版说明对画面的解读大致相同。 关于此经在中土的翻译、流传以及中原地区相关的北朝造像, 谢振发北朝中原地区须达拏本生图初探 一文有详细讨论, 见台北: 美术史研究集刊第六期, 1999年。 116 文化广角