伍庸伯大学解.doc

PAGE PAGE 16 伍庸伯《大学》解说 伍庸伯的《大学》解说被梁漱溟称为“八百年来未有之创获”。 格致章第一 古本《大学》很通顺、很清楚，不必改动章句。 《十三经注疏》将《大学》分为六大段：《格致》、《诚意》、《正修》、《修齐》、《齐治》、《治平》。 先讲《格致》，共分五节。《格致》可分为三纲、八目。三纲为“明德”、“知止”、“本末”。八目为“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八目。总结句为“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 《大学》是教人如何做人的，这就要先认识人之所以为人者何在。“明德”两字就是点出人的本心，而做人即要明其明德。人生是离不开社会的，说明明德，就是要在社会生活中明明德。而在社会中怎样去明德呢？这便是《格致》章中所要研究的题目对象。 关于“明明德”，古人分为三个层次来说它：生知安行，学知利行，困知勉行。 第一节 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 这是《大学》功夫的三个阶段。第一阶段是依着自己的明德去做人，就是明明德，这一阶段不妨说是“成己”。第二阶段是“新（亲）民”，则是由“成己”到“成物”。第三阶段是“成己”“成物”之极，也就是“止于至善”。 “明明德”是士人之事，“新民”是贤人之事，“止于至善”则已到圣人地位。但须知功夫只是一个，“明明德”是自己的事，“成物”在“成己”之中，“止至善”更不在“成己”、“成物”之外。三个阶段只不过是功夫造诣深浅不同而已。 “亲民”之“亲”字，我以后应作“新”字。 “明”、“新”、“善”三字在三阶段文字中，可以互相通用，因为事情只是一件。 第二节 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 “知止”不是上文之“止至善”，“至善”的境界是很高的。一个人知道自己要去作明明德的功夫是“知止”，你是人就应该做个人，人具明德，就必明其明德，知此意就算“知止”了。“止”如《易经?艮卦》上的那个“止其所”，《说文》曰：“止,下基也。象草木出有址,故以止为足。”也就是起点的意思。“定”是说定向，自己精神有了定向，总朝着那方向去，身心能有着落。“静”指杂念减少，凡不合自己精神定向的杂念，经过斗争自然渐渐减少。“安”是说身之事，比前杂念减少的情形又进一步，正如“畅于四肢”和“百体从令”那样。“虑”则说向更深细处，清除微细惑习，有如过滤，就是虑。“得”就是得“明德”。从“知止”到“能得”，是说一般人“明明德”的内容。 第三节 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 这一节是说近道。“近道”之“道”即开首“大学之道”——明其明德。上文从“知止”而定、静、安、虑、得，叙说人之明其明德，即是“说道”。此节从知本末、终始、先后来说“近道”，由“近道”得“入道”。所以接着上文，把近道提出来说，乃极其重要的。此节而正是在引起下文，下文第四节点出近道的事实内容。 “物有本末，事有终始”，是包括人类社会在内的世间一切事物天然存在的条理，知其如此，你便得知先从何处下手。下文的八条目，正是教人知所先务。而朱子认为明德为本，新民为末，那就错了。 近道 ＜ 道（近道视道为狭） 近道→ 道（近道趋达于道） 近道——本末先后（能得其本末先后即是近道） 第四节 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 身为家、国、天下之本。所以天下、国家、身这人类的一整体就是一物。身在这一物中是本，其家、国、天下对此皆可云末。 图１　大学八目结构图 注：实线有形分大小，虚线无形别精粗；虚线中之物，即观念概念为物之代表者。 身虽为本，而居中活动者则在心。心的活动，其表见在意。意是很多知识凑起来形成的，其中却离不开好、恶、迎、拒。形成意的知识起于后天，是物在心之反映。“知”即是知识。“物”，不外指天下、国、家、身这一大物；“知”，则是其间本末先后的一大条理；而修、齐、治、平，正是其所谓“事”。修身为事之始，治平为事之终。只须把这其间的物的本末、事的终始弄明白，便是“物格而后知至”了。 “格物”的“格”字，《说文》上训为“木长貌”。树木的生意或生气，固通乎其整体，然其生长却由本及末，有其顺序。“木长貌”应即树木由本及末那生长的情形。所以把事物由本及末层层发展的情形表露出来，亦即为“格物”了。而知识为物之反映，事物情理是这样，照样反映无误，亦即为“知至”。 由身而家、而国、而天下（物），这其间的修、齐、治、平（事）的本末终始先后之序，可说为人世间一大法则或规律，乃是从人类历史经验得来的关系人生最重要的知识。人非“明德”无以为人生，而人生非循