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婚姻类女部字文化解读 　　【摘 要】汉字是世界上唯一使用到现在的表意文字，通过字形形象地反映词义，反映着造字时代的社会生活，她是一座庞大的蕴藏丰富的文化大厦，单个汉字就像大厦里的单元小屋，微观地透露着历史的文化信息。本文关注的是《说文解字》中有关婚姻类的一组“女”部字，通过对这些汉字的解析，我们可以窥见遥远时代丰富多彩的婚姻文化。 　　【关键词】“《说文解字》；女”部字；汉字字形；文化解读； 　　汉字是“汉民族的祖先在长期的生产劳动和生产实践中创造出来的，用以记录汉语、交流思想的工具”。是世界上唯一使用到现在的表意文字，其最大的特点就是字形和意义相联系。造字之初，字形更多的是描摹事物的形状，渐渐地出现了指事字，会意字和形声字。这些汉字就像是一座蕴藏丰富的文化大厦，在那一个个方块的形体中浸润着我们汉民族先民的生活场景、思维方式、价值观念、审美情趣等诸多文化的信息。《说文解字》中有关婚姻类的“女”部字，就可以帮助我们解读历史不同时期的婚姻文化信息。 　　一、《说文解字》中婚姻类的“女”部字 　　东汉许慎所著《说文解字》一书中，共收录汉字9353个，其中“女”部字有258个（包括异体字在内）。其中关于姓氏的11个，婚姻生育的16个，亲属称谓的17个，女官女奴的6个，名字的18个，容貌谨性的102个，恶性的67个。本文只就婚姻生育类中涉及婚姻的“婚、姻、娶、嫁、媒、妁”六字形体予以分析解读，从中我们可以窥见遥远时代多彩的婚姻文化。 　　二、婚姻类“女”部字的文化解析 　　（一）“婚” 　　“婚”最初写作“昏”，在《诗经》《左传》中都是这样的形体，如：《诗经?邶风?谷风》云：“宴尔新昏，不我屑矣。”到了《说文》中字形才变为“婚”。《说文》：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”许慎认为，在古代迎亲通常是选在黄昏，妇女属阴，夜晚也属阴。所以定在黄昏。张徽舜在《说文解字约注》中分析：古时成亲迎娶新人一般选定在黄昏，原因是那个时代有劫掠女子的风俗，趁着夜色迎娶，以避寇犯。可见，在昏时举行婚礼应该是古代抢婚制的遗存。这种婚俗反映的应该是社会从母系向父系过渡之后，男性成为社会生活的主导，他们不甘依从女性，而是希望女性可以归向自己，而女性也不愿放弃自己社会地位的情形之下，出现的一种婚俗方式。如此“抢婚”的习俗，我国云南的一些少数民族仍在保留。 　　（二）“姻” 　　“姻”在先秦的文献中多写作“因”。两汉时期，“姻”“因”都有出现。加上“女”偏旁，应该是两汉之后的事。《说文》：“姻，婿家也，女之所因，故曰姻。从女从因，因亦声。”许慎认为，女子只有到了夫家，依附于夫家，才是有了真正的归宿，姻，是指婿家而言，婿家是女人依就的地方。这一信息表明当时以男子为中心的婚姻制度，而女子则处于附庸的从属地位。 　　（三）娶 　　“娶”在古代常常写作“取”，“取”是个会意字，《说文》曰：“取，捕取也。”指的是在古代战争中，常用割取敌人的左耳来记功，数量越大，功劳越高。因此“取”的本意为“获取”。 《说文》：“娶，娶妇人也”。“取”作为“娶”的部件，除了标音之外，应该还有掳掠女子之意。文献中常见以“取”代“娶”之句。 　　《周易》：“勿用取女，行部顺也”。《诗经?齐风?南山》：“取妻如之何，匪媒不得。”用“取”代替“娶”表明上古娶亲确实存在着抢夺、劫掠女子的习俗。 　　王力先生视“取”和“娶”为同源字。“娶”作为后期的字，增加了“女”旁，专用来指“娶妻”之意。 　　（四）嫁 　　《说文》：“嫁，女适人者也。从女家声。”《易经?序卦》：“女，已嫁者为妇，未嫁者为女。”王力先生以为，古人认为妇女出嫁了才算有家，故“嫁”“家”同源。 　　（五）媒、妁 　　抢女成婚在上古时期确实存在过，但这并不是古代婚姻习俗的主流。古代人类婚姻的主流形式是聘娶婚。这种婚姻形式，男子行聘而娶，女子受聘而嫁。以“聘”为媒介，自然离不开“父母之命，媒妁之言”。 　　《孔子家语?嫁娶》云：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须用媒妁。” 　　《诗经?齐风?南山》载有：“取妻如之何？必告知父母。……取妻如之何？匪媒不得。” 　　从这些前人文献记载中，我们可以窥见古代婚俗的一斑，离开了双亲的认可，离开了媒妁之约，男女是不可能走到一起的。 　　关于“媒”，《说文解字》云：“媒，谋也。谋合二姓，从女某声。”段玉裁注：“虑难曰谋。《周礼?媒氏》注曰：‘媒之言谋也。谋合异类使成合者。’”可见，“媒”与“谋”有相通之处。说媒的人权衡男女两家的情况，考虑、合计双方是否门当户对，进而谋划婚礼过程，最终促成婚姻的事实。 　　关于“妁”，来源于“酌”。《说文》注：“妁，斟酌二姓也。从女，勺声。”“妁”即斟酌异姓男女是否匹配。“酌”字既是形声字，也是会意字。左边为酒