第四讲柏拉图哲学-课件.pptVIP

 第四章 柏拉图哲学 一、生平与政治实践 二、作品与哲学戏剧 三、戏剧中的形而上之思 四、哲学戏剧中的灵魂神话 五、洞穴喻：哲人的教育与命运 一、生平与政治实践 1、与苏格拉底相遇：文学青年到哲学青年的转变 苏格拉底梦见怀抱小天鹅（拉尔修记述）； 柏拉图追随苏格拉底： 此后，柏拉图把自己的诗歌丢进火堆：“来这儿吧，哦，火神，柏拉图现在需要你” 然而，柏拉图烧掉的或许只是悲剧看待世界的眼光，而不是悲剧那充满戏剧性冲突的表现形式和富有张力的优美言辞——注意：柏拉图的哲学作品的戏剧形式、哲学戏剧。 2、哲人的政治实践：三下西西里 ⑴政治实践：柏拉图有十三封写给王者、僭主、政治家等的书信。尤其第七封信记述他与西西里的狄翁以及狄奥尼索斯父子的交往——他三下西西里，传授哲学，教育统治者并为之设计现实的政治方案。然而他基本上是无功而返…… ⑵政治思想：第七封信展示了哲人政治思想的形成，明确了哲人王的理想，并对叙拉古人提出了很多具体的政治主张。 ⑶哲人及其对统治者的教育：哲人对王者施教其可行性有多少，小狄奥尼索斯和狄翁正好构成了正反两个例子。换言之，哲学能够在多大程度上影响现实政治？哲人王的理想若不能实现，意味着现实政治根本上的限度（没有最佳政治，因而哲人最终回到学园，著书立说，进行教育，教育未来的哲人和政治家……）。 二、作品与哲学戏剧 ⑴两类，即对话和书信。 ⑵亚历山大（前4-3世纪）时期的语文学家忒拉绪洛斯（Thrasyllos），按古希腊悲剧的演出结构方式（三部悲剧加一部喜剧）将柏拉图所有著作编成九卷，每卷4部（对话35篇，书简集1种，共36部，另有托名作品／杂篇7种）。这一划分体例在英德法古典学界已成共识，最权威的现代译本（英德法意）均循此体例。 .中文已有的译本距离这种要求尚远，对编本体例、注本和译本选择上显得没有什么用心。而由刘小枫教授主持的“柏拉图注疏九卷集”业已展开工作，将为我们提供足本柏拉图汉译43篇（36篇＋杂篇7种）。 2、苏格拉底对话的戏剧特征 ⑴柏拉图写的是对话，是运用诸多文学手法写就，他的作品就是文学－哲学戏剧。 ⑵关注柏拉图哲学对话的文学戏剧特征，至少得注意两个大的方面： 一方面，就戏剧-文学特性而言，要注意对话通过时间、地点、人物、场景、情节发展、戏剧冲突、戏剧结构、叙述手法、叙述框架等戏剧要素所体现出来的戏剧特性，以及对话通过措辞、文风、用典（文学性与历史性）、征引、隐喻、戏仿、神话等文学手法所体现出来的文学特性；同时，除了关注内部文本语境，还要适当考虑外部历史语境。 另一方面，更重要的是，必须将每一篇对话作为一个相对独立的整体来做逐篇解读，即便解读某篇对话的一部分甚至一个细节，也必须首先将其放到这篇对话的整体中来理解。 三、戏剧中的形而上之思 ?1、分线喻（《理想国》卷六509D－E讲到世界的两重划分时，举分线喻）（图例见阅读材料） 意义涉及：世界两分思想、两种知识、认识层级、样式与模仿等 要点： ①用“线段”形象地说明两个世界、两种知识的区分； ②四个线段分别对应不同的认识对象和灵魂状态； ③表明认识由虚幻到真实的递增的层级； ④四种认识和知识：想象-影像、信念-实物、思考-数学、思想-样式； 2、太阳喻与“善”的样式（eidos) 要点（参见《王制（理想国）》508C－509D）： ①“善”在可见世界中产生的后代，就是太阳； 太阳与视觉和可见事物的关系，正如可知世界里善本身与理智和可知事物的关系一样。 ②太阳不是视觉，而是视觉的原因，并且被他所引起的视觉所看见； 善的样式，给予认识对象以真理，给予认识主体以认识能力。它就是知识和真理的原因。 ③眼睛望着太阳照耀的东西时，就能看清楚它们，并显然拥有了视觉； 可以用同样的方式看人的灵魂，当它注视被真理与实在所照耀的对象时，就能够理解并认识这些东西，并显然拥有了理智。 ④我们前面正确地把光线和视觉看得像太阳，而它们本身并非太阳；知识和真理也像是善，但它们本身不是善，善是某种具有更高价值的东西。善是知识和真理的来源而自身的美却超过了两者，它是一种美得令人难以想象的东西。 ⑤太阳使我们看见的事物成为可见事物，而且使它们产生、生长，并得到营养，而太阳本身却不是被产生或者生出来的；善使我们知道的事物成为可知事物，并且给与它们存在和实在性，而善本身并非存在，而是在等级和能力上均超乎其上的东西。 3、样式（理念eidos/idea）与模仿（mimesis/imitate） ①在“分线喻”中，样式构成可知世界的第二部分，是哲学认识的最高对象，哲人追求的最高知识； ②“太阳喻”中“善的样式”就是一切样式中最高的样式； ③“样式”是现实物的摹本，模仿活动使得现实物在某种程度上与摹本相象，但模仿的东西与摹本之间毕竟有很大的差