浅析聊斋志异中的狐女形象论文.docVIP

l 学 士 学 位 论 文 题 目 浅析聊斋志异中的狐女形象 学 生 指导教师 年 级 专 业 汉语言文学 系 别 中文系 学 院 文学院 哈尔滨师范大学 浅析聊斋志异中的狐女形象 摘　要：《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。在《斋志异》五百多篇中就有八十多篇是描写狐女的，其中很多都是《聊斋志异》的名篇，如《红玉》《小翠》《莲香》等。她们的形象在读者心中产生共鸣，人们不禁感叹一句：“真乃奇女子也。本文试图通过对《聊斋》中琳琅满目、异彩纷呈的狐女形象进行深入分析，再现清代社会千姿百态的女性形象，探求蒲松龄对女性的价值标准及其对后世的影响。 关键词：蒲松龄和聊斋志异 狐女形象 环境的影响 意义 一、蒲松龄和聊斋 （一）蒲松龄 蒲松龄（1640-1715），清代文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士。山东淄川（今属淄博市）人。 蒲松龄一生刻苦好学，热衷科举，却不得志。但自19岁“弁冕童科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成为贡生，因此对科举制度的不合理深有体会。 他把满腔愤气寄托在《聊斋志异》的创作中。此书创作从他年轻时就开始了，康熙十八年(1679)作《聊斋自志》，这部小说集熔铸着蒲松龄一生的心血。 （二）《聊斋志异》 简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。 书中写的是一个花妖鬼狐的世界，写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。 郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。” 因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。 二、中国历史上的狐女形象 妖狐，也称狐妖，狐仙或狐狸精；是一种由狐狸修练演变成的妖精。从很早以前，人们就相信狐狸拥有妖力，妖狐的传说，在东方这片土壤上可谓遍布广大。中国的九尾妖狐妲己自不必说，就是在日本，也是有着“玉藻前”这样妖艳的狐女存在着。 狐精意象的每一次演变，都是那个时代社会、文化、民俗状况的反映。 （一）先秦、两汉典籍中的狐——图腾、祥瑞、妖魅 早在先秦时期，狐就出现在神话与文学作品中。狐与女子互相幻化，狐是女子的象征，这一原型可以追溯到上古“禹娶涂山女”的神话。 到了汉代，狐成为祥瑞的征兆。汉人普遍认为，狐是具有高尚品德并带有灵性的不平常的动物。东汉许慎就曾在他的《说文解字》中说：“狐有‘三德’：其色中和，小前后大，死则首丘，谓之三德。”狐毛色棕黄，而黄色在五色中处于中，这符合中国人的中庸之道。“小前后大”说的是狐的体形特征，即头小尾大。 由小渐大，次序井然，分明是表明尊卑之序。“狐死首丘”也就是说狐狸死的时候头是向着自己窝穴的，古人认为这是仁的表现。这种思想正好与当时流行的符瑞观念相契合。这时的狐不仅具有子孙繁息，后代昌盛的生殖崇拜意义，而抽象为天子“子孙繁息”的象征，并进而扩展为太平盛世的象征。同时，塑造狐为妖兽形象，也是从汉代开始的。原始初民所创造的图腾，往往是善恶并存于一体的。许慎在《说文解字》虽指出狐有三德，却也说“狐，妖兽也，鬼所乘之”。狐在人们的心目中，成了为鬼所驱使的妖兽了。这一时期由于狐蛊惑为患之说非常盛行，以至于掩蔽了狐为祯祥之兆的观念，逐渐呈现妖魅化倾向。 （二）六朝志怪及唐传奇中的狐——趋向人性化 随着时代的发展，狐狸在被神妖化的同时，也不断被人化，逐渐获得人的外形。与此同时，狐妖化女子的观念也在发展当中。我们可以看到淫妇与狐妖互化的观念进一步得到加强. 文字记载中最早的狐狸精魅人故事是“阿紫”： 《名山记》曰:“狐者,先古之淫妇也,其名阿紫,化而为狐,故其怪多称阿紫”《太平广记》中也有“野狐名为阿紫”的旧说。此为阿紫传说,淫妇阿紫化为狐,便把淫性带给狐,狐便成了淫兽。 狐的前身是淫妇，所以狐往往化为女子，以媚惑世间男子。大概“狐媚”一说由此而来。关于狐仙或狐妖，六朝时也有不少记载，大抵非常简略，只是将怪异传闻简单地纪录下来，很少反映社会生活的内容，更谈不上人物性格的塑造，这是早期狐仙故事的一个特点。另一个突出特点是，狐狸虽然幻化