老子帛书校注-知识讲义.pdf

第 1 页 上德不德 ，是 以有德 。下德不失德 ，是 以无德 。上德 无 为＠而无 以为⑥ 也⑥ 。上仁⑥为之④而无 以为也 。＿ 上义⑩ 为之 而 有 以 为 ① 也 。 上 礼 ① 为 之 而 莫 之 ① 也，则攘臂④而乃④ 之 。故 失道④ 而后 ④ 德 ① ，失德 而句 ④ 仁 ，失 仁而 句 义 ，失 义而 句 礼 。夫 礼 者 ，忠 信 之 泊 ⑨ 也 ，而 ④ 之首也 。前 识⑨ 者 ，道之 华④ 也 ，而愚⑧ 之首也 。是 以大丈夫居 ［斤④厚②而不② 〕居斤 泊 。 居 实⑩ 而 不居 斤华 。故去罢④ 而 取 此 。 〔校注〕 木篇相 当十通行本第 十八章 甲本 与 乙本 篇 序 完 全 相 同 。 帛书 《老 了》甲、乙本虽不分篇，但在 《德》、《道》二部分的第一句仁方都有黑色方 块记号 。 《德》在前 ， 《道》在后这个次序与 《韩非子 解老》、《指归》相 同 。白东汉 以来 的木子都 已改为 《道 》在前 ， 《德》在后 。古人思维常把 重 要 的放 在 后 面 。 帛书 本 正 是 反 映 了 “道 大 于 德 ， 明德 易而 知 道 难 ” （《臆解》 灾 ）的思想 。在称 呼上仍 以道为首言。所 以 《庄子 》、 《韩非 子》、《礼记》、《史记》等书皆言“道德 ”。 ⑨德 ， 《老子 》朽 的基本观念 。它形成并发展 于西周 ，至春秋 时成为重要 的 政 治 观 念 。德 既是 正 心立 身 的修 养 ，又 是 治 国从 政 的资格 。它 是 对 当 时贵族 品质 的确认 。 第 2 页 此 处“上 德 ”与 首 句 之“上 德 ”（上 等 之 德 ）含 义 不 同 。上 德 ，崇 尚德 。以 下“上仁 ”、“上 义 ”、“上 礼 ”用 法 与 此 同。 无为，顺应 自然，不加施为。 ⑥ 无 以为 ，“以 ”犹“所 ”。即“无 所 作 为 ”，犹 言做 不 出什 么 来 。 ④王弼本 、河上本此句下有 “下德为之而有 以为”一句，傅奕本有作 “下德 为之而无 以为。”“下德 ”一句，《韩非子》引文没有，《校释》认为：“经文 固 无是也。”帛书 甲、乙本 皆无，益证其说。从 帛书原文看： “无为而无 以 为 ”、“为之而 无 以为 ”、“为之 而有 以为 ”、“为 之而 莫之 ”，句 意 递 降 ，层 层下移，逻辑严整 。如插入 “下德”一句就不通了。 ①仁，指人与人之间的关系，其主要含义为慈爱、亲爱，但仁是文明社会人 压迫人的产物 。 《韩非子 解老 》：“仁者 ，谓 中心欣 然爱人 也，其喜人之 有福 ，而恶人之有祸也 。生心之所不能 已也，非求其报 。故 曰，上仁为 之而无 以为也。” 为之，需要、作为。有了仁爱之心，形必役于心而有所为。 ④ 帛书 乙本“义 ”原 作“德 ”，“德 ”系误 书 ，当 时用 朱 砂 涂后 改 写 别 的字 ，改 写之字 已脱 落 ，甲本作“义 ”，即据 补 。《淮 南子 齐 俗 训 》：“义 者 ，所 以 合 君 臣、父 子、兄 弟、夫 妻、朋 友 之 际也 。”义 补 充 了仁 的不 足 ，但 与 仁 相 比是次一层 的好 的品德 。 《礼记 祭 统》：“夫义者所 以济志也 ，诸德 之 发 也 。” ①有以为，有所为。 《韩非子 解老》注： “盖谓适其宜而为之，是为上义； 故上义之为，乃因其宜而为，故有为而为也。” 礼，用以确定人与人关系的社会准则、规范和仪式。 《荀子 富国》：“礼 者 ，贵 贱 有