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名家 名家是春秋战国时期专研“名实”关系的学术流派,偏好辩说理论。 主要代表人物有公孙龙、惠施、邓析等。 名家代表人物 (1) 惠施: 合同异派 (2) 公孙龙:离坚白派 惠施 惠施(约前370-前310年),宋人。任魏相十余年,曾在魏国“定法”,“民人皆善之”。(《吕氏春秋·淫辞》)是“合纵”抗秦的组织者和推行者。 《庄子·天下》:“惠施多方,其书五车。” 分为三类: 1)、万物的有关空间之名与空间属性。如(1)、(2)、(3)、(6)、(9) 2)、万物的有关时间、变化之名与时间、变化的属性。如(4)、(7)、(8) 3)、两个根本性的辩题。如(5)、(10) 公孙龙 公孙龙(约前320——前250年),字子秉,战国末期赵人。事平原君,曾先后劝赵惠文王、燕昭王“偃兵”。《公孙龙子》14篇,现存6篇。(《迹府》、《坚白论》、《白马论》、《指物论》、《通变论》和《名实论》) “白马非马”论 “马者,所以命形也;白者所以命色也。命色者非命形也。故曰:白马非马。” “求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致……故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马非马审矣。” “马固有色,故有白马。使马无色,有马如已耳。安取白马?故白者,非马也。白马者,马与白也,马与白非马也。故曰:白马非马也。”(《公孙龙·白马论》) 坚白论 “视不得其所坚而得其所白者,无坚也;拊不得其所白而得其所坚者,无白也。” “于石,一也;坚白,二也,而在石。故有知焉,有不知焉,有见焉,有不见焉。故知与不知相与离,见与不见相与藏。藏故,孰谓之不离。” 所谓的“离坚白”,就是说“坚”和“白”两种属性不能同时联系在一个具体事物之中,“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。 他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的,但他割裂感官与感官,感官与感觉,感觉与感觉之间联系的论证方法是错误的。 指物论 物莫非指,而指非指。 天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎? 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。 且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?(《指物论》) 公孙龙所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为,事物都有共性或概念(指),而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。 * * * 《庄子·天下篇》所记“惠施十事” 1至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。 2无厚,不可积也,其大千里。 3天与地卑,山与泽平。 4日方中方睨,物方生方死。 5大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。 6南方无穷而有穷。 7今日适越而昔来。 8连环可解也。 9我知天下之中央,燕之北、越之南是也。 10泛爱万物,天地一体也。 公孙龙及其学说 公孙龙,战国时有名的“辩者”,以“白马非马”、“离坚白”等辩风靡一时。行年当在公元前320-250年间。大约早年适魏,与公子牟交好,后长期居赵,为平原君宾客。 《公孙龙子》介绍 《汉书·艺文志》有“《公孙龙子》十四篇,今存六篇。 首篇《迹府》记其生平事迹,当为其弟子辑录。余五篇:《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》一般认为是公孙龙本人的作品。 《白马论》:论“白马非马”。讨论个别与一般的关系。 《指物论》:“指”,观念、概念或共相。讨论概念与物体的关系。 《通变论》:论“二无一” 、“变与不变”,涉及部分与整体、变与常的关系。 《坚白论》:论“离坚白”。 物体属性与物体本身的关系。 《名实论》:讨论名实关系问题。 白马非马论 白马非马的故事 三个论证: 一、内涵不同:马、白、白马三者内涵不同 “马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非命形也,所以白马非马。” 白马非马论 二、外延不同:马与白马的外延不同。 “求马,黄黑马皆可致;求白马,黄黑马不可致。……故黄黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马审矣。” 白马非马论 三、共相不同:马与白马的共相 “马固有色,故有白马。使马无色,有马如己耳。安取白马?故白者,非马也。白马者,马与白也。故曰:白马非马也。” “白者不定所白,忘之而可也。白马者言白,定所白也。定所白者,非白也。” * * *
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