中国文化概论第4讲-道家思想及其演变.pptVIP

阮籍、嵇康、裴頠的玄学 2、提出贵无论对社会道德的危害： 遂薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，卑经实之贤。……是以立言借于虚无，谓之玄妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达。故砥砺之风，弥以陵迟。放者因斯，或悖吉凶之礼，而忽容止之表，渎弃长幼之序，混漫贵贱之级。其甚者至于裸裎，言笑忘宜，以不惜为弘，士行又亏矣。 阮籍、嵇康、裴頠的玄学 3、提出“自生论”论证崇有的正确： 夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。故养既化之有，非无用之所能全也；理既有之众，非无为之所能循也。心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必需于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉。 阮籍、嵇康、裴頠的玄学 无不能生有，所以万有自生，裴頠正是抓住了贵无论的缺陷来论证崇有的正确。 裴頠的崇有论虽然缺少概念间的转化，但有其合理的内核，是玄学思潮发展的一个不可或缺的环节。 阮籍、嵇康、裴頠的玄学 欧阳建，字坚石，冀州人，石崇之甥。西晋渤海南皮（今河北南皮）人，生年不详（据《鲁西南欧阳氏宗谱》载欧阳建生于二六九年），卒于晋永康元年，年三十余岁。历任尚书郎、冯翊（今陕西大荔）太守，到赵王司马伦专权时，欧阳建想有所作为，欲立楚王，由是与司马伦有隙。于是他与潘岳偷偷劝淮南王司马允诛杀司马伦，事泄，欧阳建全家不论老少都被斩首。临刑时，作诗文《临终诗》，甚哀楚。他曾提出“言尽意”的思想，否定语言不能表达事物的说法。 阮籍、嵇康、裴頠的玄学 欧阳建雅有理想，才藻美赡，擅名北州。时谚有云：“渤海赫赫，欧阳坚石。”辟公府，历山阳令，尚书郎，冯翊太守，甚得时誉。时赵王伦专权，建每匡正，不从，欲立楚王王伟，由是有隙。建乃与潘岳阴劝淮南王允诛伦。事泄，伦收建及母妻，无少长，皆斩。建临刑时，作诗文甚哀楚。《文选》中有《临终诗》一首，可见一斑。《隋书经籍志》著录他的文集二卷。 阮籍、嵇康、裴頠的玄学 在魏晋之前，皇朝大多都是享国长远，从夏商周两汉，除了从来没有被世人所认同的秦和新以外，都代表着一个时代。而大王朝的兴衰往往都是不可避免的。 到了魏晋南北朝，与民怨满天的王朝的终结不同，魏代汉，晋代魏，不是商汤和武王的吊民伐罪，而是类似新一样纂夺。而在夫子们的信徒看来。天不正，理不顺。晋的士人们熟知典故。孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。而他的信徒们活的很好，于是开始思考这个世界，却发现高堂之上尽是乱臣，小人方能人生得意。心又郁积，只好影射，只好发泄，于是曹阿瞒做了司马王朝的替代品坏了名声。于是竹林七贤们，不满，却又不敢，不敢却总不甘，只好选择藐视礼节来自我放逐，来惩罚自己的懦弱。 阮籍、嵇康、裴頠的玄学 欧阳建就是活在这么一个朝代，欧阳建熟读圣贤书，明君君臣臣之封建大义，则挡不住锦衣玉食，也不舍用蔑视世俗来反抗。对这个世界看不起，却不敢去改变，甚至不敢去说。于是只能转向无用、无害而且可以有名的清谈。欧阳建是玄学圈子中的佼佼者，言尽意论一出，“形不待名而圆方已著，色不俟称而黑白已彰”，而世人服。 现实中，欧阳建与舅舅石崇都是站在贾后船上的。贾后有三恶，在当女儿时候就被人诟病。而靠控制傻瓜皇帝控制了大权。而欧阳建却为之效力，成为了“二十四友”之一。 （1）事物的客观存在先于名言；明言对于事物无所施为。 形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。 （2）认识和把握事物及其本质之理必须依赖名言。 理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辨。言不畅志，则无以相接；名不辨物，则鉴识不显。 （3）名言随事物及其本质的变化而变化，并且名言需与事物一一对应。 欲辨其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。 阮籍、嵇康、裴頠的玄学 郭象的玄学 主要著作《庄子注》，主旨是阐明名教与自然相结合的内圣外王之道。 《晋书·郭象传》载： “郭象字子玄，少有才理，好《老》、《庄》，能清言。太尉王衍每云：‘听象语，如悬河泻水。注而不竭。’州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。” 郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能