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文艺中雅与俗价值区分及精神定位 　　在文艺中，雅与俗的价值区分十分重要，因为它是区分雅俗最核心、最关键的因素。雅的价值在于它实现的是对人的终极关怀，俗的价值在于它实现的是对人的日常关怀。雅俗审美是人的精神需要，应该兼顾，不宜偏废。值得注意的是，俗由于自身的局限性，出现负面倾向的可能性更大。因此，人们应该注意区分俗中的具体品位，自觉抵制文艺中低俗、庸俗、鄙俗等不良的审美元素。 　　[关键词]雅俗；价值；审美 　　[中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2010)12-0184-04 　　朱 斌(1967―)，女，江西蓝天学院学报编辑部副主任、副教授，主要研究方向为文艺美学。(江西南昌 330098) 　　 　　雅与俗是对文艺中不同审美趣味最大的分类标准之一。关于雅俗的问题自“五四”以来一直受到文艺界的关注，研究中心主要集中在雅俗的区分及两者的关系上。近来，社会文化中的“三俗”(低俗、庸俗、媚俗)现象负面影响的不断扩大，也使雅俗问题再次受到人们的关注。但由于问题本身的复杂性及研究方法、意识形态的局限，“在雅俗的区分上还没有一致的意见。”人们对雅俗的区分从阶层、体裁到“内容、情感、存在方式、功能价值、情节结构、人物形象、风格、语言、技艺、影响范围、自身结构规定差异、主体的自为性等多个角度”[1]展开。由于这些区分标准过多，问题难以澄清，不少标准的可靠性也值得怀疑，因此，要区分雅、俗，抓住某一个核心的标准或许更容易厘清问题，这个核心就是雅俗对人的精神的基本价值。 　　文艺在创作之初就有它们的目的指向，接受者在选择审美对象时也是有审美期待的，这其中主要是价值观在起作用。在文艺作品众多的特征中，价值与语言、形象、体裁、结构等处在不同地位，它在很大程度上统摄或决定着作品的其他特征。 　　对雅俗的价值(也有的称为功能)，有不少研究者也注意到了，但他们大多将价值与雅俗的其他特征作为并列项进行两者的区分，并没有给予它特殊的地位，也较少单独、深入地讨论它。敏泽与党圣元合著的《文学价值论》虽然是专门讨论一问题的，却并未将雅俗的价值分开来讨论。因此，本文拟专门从这一角度来讨论雅俗的区分问题。价值的不同不等于价值的对立，如果不是对立的关系就能够并有必要在文艺的发展中对两者进行定位，本文也兼谈此问题。而这一切又必须以对雅俗的内涵理解为起点。 　　 　　一、雅俗含义的历史考察 　　 　　雅俗概念由来已久，它们的内涵是随着历史发展不断变化的，在这一过程中两者的内涵既有变易也有承续。了解这种变易与承续是全面、准确把握雅俗内涵的基本点。 　　雅的概念较早出现在《诗经》中，此处的含义是指特定地方(统治中心)的艺术风格，因此有“正位”的意思，即以雅为正。古时雅的内涵是典雅、雅正。它反映了上层阶级为维护统治秩序而推崇的审美规范，也直接体现了他们的文化姿态。它沿袭了祭祀、仪式的许多特征，如庄重、严肃、规范、正统等，鲜明地反映出所属阶级的文化诉求。由于雅的概念这一源起特性，在奴隶社会及封建社会，它都是指上层阶级及接受了传统文化陶养的文人们的审美趣味与追求。“文以载道”(《通书#8226;文辞》)、“诗言志”(《尚书#8226;虞书#8226;舜典》)、“修辞立其诚”、“化成天下”(《周易》)、“持人情性”(《文心雕龙#8226;明诗》)、“作训垂范”(《颜氏家#8226;文章》)、“为世用”(《论衡》)等都是其典型的旨趣。这些显示出雅表达思想、追求现实意义的价值指向。这种价值指向也体现在其审美趣味中，如“清逸”、“通脱”、“意趣”、“风骨”等皆是指向深层精神的。它们反映出雅者在审美表达中对超越凡人的状态，到达更高精神境界的追求。 　　但自明代开始，文人的审美追求开始发生变化。李贽提出了“童心说”，汤显祖提倡“唯情说”，公安派倡导“性灵说”。三者的具体主张虽然不尽相同，却不约而同地包含着个性解放的倾向。明清小说对人的探究与欣赏越来越突出，出现了现实主义与人文主义思潮。此时，真实性、情感性、人文性是雅文艺的重要审美特征。到了近代，由于西方民主思想的传入以及中国民族资本主义的发展，雅文艺比较重视人性的解放与民主化，内容上倾向平民，教育、启蒙色彩较浓。如梁启超、鲁迅、蔡元培等人的美学思想皆是如此，他们的思想影响了知识精英的文艺创作。此阶段，雅文艺的探索性、使命感很强。所谓的典雅、优雅、雅正等带有阶层色彩的审美特征已渐渐淡化。 　　在现当代，雅文艺也被称为纯艺术、严肃艺术、高雅艺术、精英艺术等。这些新称谓实际上也反映了雅在当代的内涵。从中可以发现，当代雅的特征是严肃、重大、高尚、深刻、经典、精妙(指艺术手法高明)等。而这些特征其实也是从最初的特征衍化而来，如：严肃、重大与最初的庄重紧密相关；而高尚其实就是道德上的高要求，