古代文论史重点整理资料.docx

1.孔子文艺审美观具体包含什么？ 孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。 孔子在哲学思想上并不否定天命鬼神，主张“畏天时”。然而他有表现了对天命鬼神的怀疑与动摇。孔子注重的是具体的社会人事，对抽象事物的探讨，孔子不敢兴趣。 以“仁”为内容，以“礼”为形式，孔子建立了他的系统的伦理道德观念。 孔子在美学思想上的主要特征是强调美和善的结合，而所谓“善”的具体内容，即是他的仁政德治以及一仁义礼乐为中心的道德伦理观。这种尽善尽美的音乐美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。 孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治理想、伦理道德、和审美理想的。 2.孔子“兴观群怨说“的含义？ “兴”，是就文学作品的审美作用而言的，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵，鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。 “观”，是就文学作品的认识作用而言的，而孔子所说“观”比较侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。 “群”，是就文学作品的团结作用而言的。孔子所说的“群”，是在“仁者爱人”与“泛爱众”的基础上的群，而不是少数人以某种共同利益为基础的小宗派之“群”。 “怨”，是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。“怨”的主题是指对现实不良政治的批判。孔子对“怨”的肯定，也是和他提倡的“仁”相联系的。它也是孔子对古代现诗讽谏传统的一个理论上的概括与总结，并成为中国文学理论批评发展史上的重要传统。 孔子的“兴观群怨”说对文学的社会作用作出了相当全面的分析，它为中国古代文学理论批评的发展产生了深远的影响。 3.孟子“以意逆志”与“知人论世”的文学批评方法论。 孟子对儒家文学思想的另一个重大发展，是提出了著名的“以意逆志”和“知人论世”的文学批评方法。孟子的“以意逆志”与“知人论世”都是针对春秋时“赋诗断章，余取所求”的观点提出来的。 孟子指出要全面确切地理解诗的内容，不能“以文害辞，以辞害志”，亦即不能以个别文字影响对词句的了解，也不能以个别词句影响对原诗本意的认识，应当“以意逆志”，即用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。他所说的“以意逆志”之“意”，乃是读者之意。 要做到“以意逆志”孟子认为要能“知人论世”，深入地了解诗人的平生、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代状况。这成为批评和欣赏文学作品的重要原则与方法。 4.荀子在《礼论》中说道“无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。”命题，二者的关系。 荀子提倡学习，认为一个人无论的道德上还是在艺术创造上，要达到完美的境界都必须经过顽强的学习和实践。 荀子这里所说的“伪”既是指人为之努力。荀子认为性与伪的区别即在一是先天的，一是后天的，而“无伪，则性不能自美”。所以人性之美关键在后天的学习。“性伪和”，然后才有美的人性之出现。从文艺创作来说也是如此。创作对象必须经过创作者的主观努力，对之进行艺术的加工和改造，方有可能使之成为真正完美的艺术品。 5.老子“大音希声，大象无形”的美学内涵。 道家文艺思想的基本特点是着眼于文艺的审美特征以及文艺的创作过程，特别是对文艺创作的主体修养的问题，从心理、生理等角度作了多侧面、多角度的阐述，把理想的审美境界和道的境界统一了起来，所以，和儒家之注重文艺的外部规律不同，道家更多的是研究文艺的内部规律问题。老子对“象”的论述，是从审美的角度对艺术创造的客体所要达到的标准的描述。 这个命题原本并非美学的范畴，是指“道”的特点，但这也符合他对文艺与美学的要求。他认为最美的声音就是没有声音，最美的形象就是没有形象。“大音希声，大象无形”是一切艺术和美的最高境界，达到这种境界实际上已经进入了“道”的境界。这里没有任何人为痕迹与作用，完全符合于自然。 6.庄子“逍遥游”，“因应自然”的美学观。 庄子在《逍遥游》中提出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论。庄子这种哲学观点反映在文艺美学方面，就形成了崇尚天然、反对人为的审美标准和艺术创造原则。庄子认为最高最美的艺术，是完全不依赖与人力的天然的艺术，而认为创造的，不仅不能成为最高美的艺术，而且还会妨害人们去认识和体会天然艺术之美，对人们任其自然的审美意识起一种破坏作用。 7.《乐伎》“心物感应”命题，内涵。 《礼记》中的《乐记》是中国古代重要的音乐美学著作，由于与诗乐关系极为密切，实际上也是一部重要的文学理论著作，是儒家文艺思想的纲领性文献。 《乐记》中音乐的本源在人心感物命题，是提出了“物——心——声——音——乐”的音乐本源论，它比较注重外界事物对心的感发，但是在人性论上则认为七情乃是人心所固有的。 8.毛诗大序文艺观表现的哪些方面。 《毛诗大序》的主要思想有以下几个方面：第一，“发乎情，止乎礼”。认为诗