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浅谈闻一多先生神话研究研究方法 　　摘要：本文从方法论角度探讨了闻一多的神话研究，通过分析得出他最突出的研究方法是在整体性原则指导下进行意象间的联想和想象，大胆设想、小心求证，运用交叉互证和实证主义等方法进行分析论证，得出结论。 　　关键词：闻一多 神话研究 研究方法 　　 　　作为一个古典文学研究的初学者，能熟练运用一些做研究的基本方法是非常必要的。在众多的学者及其学术著作中，闻一多及他的神话研究堪称典范，他在研究方法上的独特探索，值得我们去研读。 　　 　　一、爱国热忱与理性思辨 　　 　　闻一多是一位爱国的民主战士，他对华夏大地古老的文明怀着热爱之情。这股爱国热忱在《伏羲考》与《屈原问题》体现得最为鲜明。 　　闻一多最具代表性的神话研究著作《伏羲考》是一篇对华夏祖先伏羲和女娲进行考辨的文章。在这篇文章里，他创造性地提出了伏羲女娲实际上是华夏族的图腾――龙的变相的观点。在文章中他还通过对文献资料、民间传说、考古图像的分析比较得出了苗蛮地区的有关伏羲女娲的传说，实际上是华夏民族和苗蛮族文化交流的结果。这样，华夏、龙、汉、苗蛮都在伏羲女娲身上得到了统一，这就使这篇文章的价值超出神话学本身的意义了。 　　在《屈原问题》中，他首先是肯定了孙次舟对传统文学史上屈原身份的怀疑，但是他并不完全赞同孙次舟所提出的屈原只是一个“文学弄臣”的观点，他站在历史的高度，从史料中得到的事实出发，首先指出了屈原是一个被压迫者，但同时也是个“孤高与激烈的奴隶”①，是一个有见地有思想的“文化奴隶”的观点。“屈原作为一个文化奴隶站起来又被挤倒”②，但是他用他的“离骚唤醒了楚国人民的反抗情绪”③，他的死“更把那反抗情绪提高到爆炸的边沿”④。他是一个真正的“人民的诗人”。作为爱国志士的闻一多先生，他无疑是热爱屈原的，但他没有盲目地把他当偶像来崇拜，而是力图还原他的本真面目，从而引导人民正确地看待他，也给民众以追求自由与实现自己价值的力量！ 　　 　　二、系统性、整体性、统一性原则与意象间的想象和联想 　　 　　这两点是贯穿他的神话研究始终并且是他最富有创造性的两点。这两点的综合运用使他的神话研究达到了前所未有的高度。 　　在《伏羲考》里，他首先是从伏羲女娲人首蛇身相交像入手，从大量的文献、考古资料、民间神话传说中得出蛇躯也就是龙身的结论。他又在庞杂的资料中抽出了大量的两龙神话，推证出两龙（交龙和腾龙）与两头蛇有着内在的联系。由此，他以龙图腾作为统帅，把大量的民间传说、出土图画和文献中伏羲女娲资料与那些奇怪的二龙二蛇相交的记载联系起来，从而得出了伏羲女娲人首蛇身相交图像的不同形式在本质都是两龙交配之相。这样杂乱的材料顿时获得清晰的理解，一系列散漫的文化现象一下子变成了一个醒目的系列。他用整体性的原则开拓了资料的空间，寻求到了信息间内在的联系，得出了极具创造性的结论。 　　在《高唐神女传说之分析》中，文章开头从《侯人》诗里的“季女”说起，他先是从大量的文献资料中得出：在《诗经》里，鱼、鸟都与男女两性关系有关：“在国风里男女间往往用鱼来比喻他或她的对方”⑤而以鸟求鱼来表示双方是否能互达心意；然后又从《侯人》的“季女”之“饥”，说到《诗经》里的饥饿和饱餐，他经过对文献材料的考察，推断出这里的“饥饿”和“饱餐”是暗示意义的，即以此来代指男女的情欲的饥渴和满足。在这篇文章中，先生还将高唐神女与涂山氏、简狄联系起来，并且把对文献的考辩与民间传说的考辩结合起来分析比较，推出她们都是由一个先妣化身出来的。最后，他又从社会学、心理学的角度，由当时的农业社会的情况出发，把这些先妣们与雨联系起来，这样朝?Y、朝云即美人虹一类的概念的产生便明了了。这种意象的联想和综合考虑不仅使神话传说得到解释，也扩大了诗学的视野。 　　 　　三、处处留意，大胆设想，小心求证 　　 　　在谈及文章的写作缘起时，他的一段话对于苦于找不到研究命题的初学者颇有启发意义。在《端午考》的后面附着一篇《端节的历史教育》，文章开头便说：“可孩子们好奇心的终点，便是自己好奇心的起点。自从那天起，心里常常转着一个念头：如果不相信谎，真又是什么呢？端午真正的起源又是什么呢？究竟有没有法子知道呢？最终我终于得到了线索，就在那谎里”⑥，需要研究的命题也许就在日常生活的细节中，也许就在某篇文章的某一句话里，也许就在某一个你已经熟视无睹了的现象里。只要我们善于观察和思考，总会有无尽的命题在等着我们去研究。 　　他提出了这个命题之后，在《端午考》中，先是拟定了一个前提：端午的起源和龙有着密切的关系。在这个前提下，他先是对有关端午来源的各种传说进行了搜罗比较，找到它们之间的相同点即：“端午可能最初只是在长江下游吴越民族的风俗，自从东汉以来，吴越地域渐被开关，在吴越文化与中原文化的对流中，端午