偏见—不喜欢他人.ppt

第八讲 偏见—不喜欢他人 人际关系的含义 群体成员在共同活动的基础上，通过各种不同方式的交往，发生了受个体人格特点调节的并与满意或不满意状态相伴随的心理关系，这种心理关系或情感关系称为人际关系。 人际关系的基本特点： 它是在人与人的交往活动或曰互动过程中发生的，也就是说这种关系虽不同等于社会关系，但并没有脱离人们现实的社会关系； 它是在人们面对面的直接交往活动中形成的，人们可以实际地感受其存在； 它带有浓厚的感情色彩，具体体现为群体成员间的心理吸引或心理排斥。 第八讲 偏见—不喜欢他人 群体内部人际关系的形成规律 1.邻近律。在物理空间上的邻近能够导致人们之间的吸引与喜欢。 2.对等律。我们喜欢的是那些喜欢我们的人。在喜欢的相互性原则上，对于一个人的喜欢更重要的是要看这种喜欢是逐渐增加的还是逐渐减少的。即我们更加喜欢那些对我们由不喜欢逐渐转变为喜欢的人；同样，我们更加厌恶那些对我们由喜欢逐渐转变为不喜欢的人。我们一般不会对那些对我们表现出稳定的肯定或否定态度的人做出极端的反应。 3.一致律。物以类聚，人以群分，人们通常喜欢那些在各方面与自己存在着某种程度的相似的人。 4.互补律。人们往往选择那些能够补充自己的人格的人。例如，支配型的人能够和服从型的人和睦相处。 5.个人特征的影响。 第八讲 偏见—不喜欢他人 人际关系的原则 1.交互原则。对于真心接纳、喜欢我们的人，我们也倾向于接纳对方，愿意与同他们交往并建立和维护关系；反之，对于表现出不喜欢、排斥我们的人，我们也倾向于排斥、疏远对方，避免与其有深层的交往。 2.功利原则。人际交往的本质是社会交换。(增值交换与减值交换) 3.自我价值保护原则。 4.人际吸引水平的增减原则。我们最喜欢的是对我们的喜欢水平不断增加的人，而最厌恶的是喜欢我们的水平不断减少的人。 第八讲 偏见—不喜欢他人 中国人人际关系的基本模式： 由人情和人伦、人缘这一三位一体的结构构成，它们彼此包含但又各自具有自身的功能。 在这三位一体的结构中，人情是其核心，它表现了传统中国人以亲亲（家）为基本的心理和行为模式；人伦是这一基本模式的制度化，它为这一模式提供了一套原则和规范，使人们在社会互动中能够遵守一定的程序；而人缘是对这一模式的设定，它将人与人的一切关系都限定在一种表示最终的本原而无须进一步探究的总体框架之中。 人情： 人情二字是指人与人间的关系，亦即“人相处之道”。 人情是中国传统社会强调家族主义的直接体现。 中国人的人际关系也是一种交换行为，或者说人和人之间建立交换关系尤其是社会性的交换关系是通过“人情”的。 第八讲 偏见—不喜欢他人 人伦： 人伦，就是人际规范或人际秩序。 人际规范或人际秩序源于中国传统伦理思想对人情的规定，其外在形式是礼，而内在心理是仁。这种将人伦溶于人情之中的做法对中国人的人际关系产生了深远的影响：一方面，血缘亲情被染上了伦常的色彩；另一方面，哲学伦理思想扎根于日常生活，从而导致了中国人的人际互动能够保持长期、稳定、和谐以及差序有别的特征。不过，人格方面来看，感情从个体转向关系，且又受到一番规定之后，只能使中国人的自我受到压抑，造成个人行为的他人取向。所以，中国人要比西方人更为在乎他人对自己行为的看法和评价。 第八讲 偏见—不喜欢他人 人缘： 人缘或曰缘份指人与人之间由命中注定的遇合的机会，泛指人与人或人与事物之间发生联系的可能性。 造成中国人重视“缘”这种前定或命定的人际关系的原因主要因素有两个：其一，乡土社会，乡民们在自然和社会力量面前普遍感到无法掌握自己的命运，故而形成了很强的宿命观念；其二，自唐代以后佛教进入中国，其“因缘果报”之说以及前世、来世、轮回等宿命观念对中国人解释现实生活和人际关系产生了很大的影响。 人缘的社会功能： 1.在人际关系的建立方面，有缘的感觉可以形成预先接受他人的心理准备。2.在双方初识的过程中，缘有快速促进或催化的作用。3.在人际关系成功或失败之后，缘是一种有效的自我防御和社会防卫方法。4.在社会生活中，缘可使某种社会关系的缺乏得到合理化的解释。5.在人际互动过程中，缘有一种“自验成真的预言”的作用。 第八讲 偏见—不喜欢他人 偏见：一种常见的否定性态度 偏见指的是针对特定群体及其个体成员的负性的预先判断（不公正的、否定性的评价)。偏见是一种社会态度，负面评价是它的标志。偏见在社会生活中普遍存在，对人类及其群体生活起着极大的消极作用。 歧视是一种针对特定群体及其个体成员的不公正的、否定性的行为。 偏见和歧视虽然常常一起出现，但两者之间的联系并不是必然的。有时怀有偏见态度的人不一定会表现在行为上，如对东方人怀有偏见的那些旅馆和饭店的主人实际上大多数仍然接待中国人。有时看起来像是歧视的行为，实际上