华夏边缘——历史记忆与民族认同.pptx

华夏边缘——历史记忆与族群认同作者简介王明珂，1952年出生于台湾。台湾师范大学毕业，1992年获哈佛大学博士学位。台湾“中研院”历史语言研究所研究员，曾任该所人类学组主任及副所长，并曾任教于台湾大学、台湾清华大学、台湾师范大学、台湾东吴大学等校。1994至2003年间，在四川西部群山之间从事累计约一年的羌族田野研究；2002至2007年多次到内蒙古及四川西北进行蒙古族、藏族游牧经济考察。王明珂教授从事的主要是对华夏及其边缘人群――由过去的 “戎狄蛮夷”到今日少数民族――的历史与人类学探索1997年，王明珂教授发表《华夏边缘》一书；由人类生态、历史记忆与族群认同等面向，探讨华夏族群边缘的形成与变迁；第一节大纲研究方法内容简介观点及理论边缘研究溯源研究生物学族群理论当代人类学族群理论典范观点——历史学、考古学等族群理论亲亲性理论主观族群论客观特征轮民族史边缘研究理论工具论与根基论集体记忆与结构性失忆内容简介第一部分：边缘与内涵第二部分：华夏与生态边缘的形成第三部分：华夏族群边缘的形成与扩张第四部分：华夏族群边缘的维持与变迁结语部分：资源环境、历史记忆与族群认同边缘与内涵华夏与生态边缘的形成从一个新的角度探讨‘华夏起源’——边缘的形成问题华夏族群边缘的形成与扩张说明随着华夏的扩张，华夏族群边缘的维持与变迁以台湾人与羌族为例部分台湾人如何藉由对中国的结构性失忆与本土历史记忆重建，来试图摆脱华夏认同说明一个强固的华夏边缘民族认同。建立、维持羌族如何选择、强化与华夏密切相连的历史记忆资源环境、历史记忆与族群认同人类资源竞争与分配关系华夏边缘界定的华夏认同如何形成，扩张与变迁说明历史记忆与失忆塑造族群的集体历史记忆如何不断地被个人与各社会次群体诠释与争论，因此造成族群本质的持续变迁个人记忆与社会记忆的关系说明典范观点与边缘观点的争论影响历史记忆的诠释与再诠释对于过去诠释权的争夺与妥协外在资源环境与族群关系的改变男性与女性间在某种族群关系下一个族群内部世代与世代间汉化者与未完全汉化者之间不同社会阶层间本书所提出的中心问题及解决思路：由社会记忆的角度重新思考传统历史文献，什么是中国人？由考古资源探索人类生态变迁与相关的资源竞争人类学对人类‘族群现象’的了解从边缘的角度来理解“什么是中国人？”这个问题相关的溯源学科及学说古典一源说——华夏起源于黄河流域，其始祖为黄帝历史学夷夏东西二源说——傅斯年多源说——古代三或四民族集团由互动而凝聚为华夏体质人类学华夏民族来自中国之外的西来说、南来说、北来说黄河流域中心说——六十至七十年代考古学 多源头说——八十年代以来多中心互动说——张光直先生语言学西来说——基于各种考古学证据研究方法方法依据溯源研究体质、语言、文化风俗、生活习惯等“民族内涵”研究重点存在的不足当我们在一张纸上画一个图形时，事实上它的‘边缘’让它看起来像的圆形。含义方法依据边缘研究主旨及核心问题由民族的内涵转移至民族的边缘重心民族边缘研究理论理论依据方法依据民族是一种有共同体质、语言、文化特征的人群该人群在历史上繁衍、迁徙，而成为占有一定时空民族溯其本源可知其流裔一个民族在历史上的活动留下许多遗存，包括人类遗骸与他们制作的文献与文物这些资料所显示的体质、文化、语言特征民族的源头溯源研究存在的不足 这种对于民族的基本假设，都是似是而非的，也就是说民族溯源研究最大的障碍，来自于研究者自身的族群认同与认同危机所导致的偏见。首先，从当今世界各民族现况来看，我们知道共同的体质、语言、文化特征，并不是构成一个族群或民族的必要充分条件。其次，每个人的父亲都有他的父亲，族群溯源显然是毫无止境的。再次，根据文献或文物来追溯一个民族的源头，我们经常会陷入古人的“谎言”之中。这些所谓的“谎言”便是一种客观的记忆主旨及含义主旨一个社会体系是开放的体系解答什么是中国人 研究它的边疆或边界的变化采用一个截然不同的角度中国人‘族群边缘’的形成与变迁含义强调‘族群边缘’的研究取向深受美国人类学家费德瑞克 巴斯德影响族群本质和现象的看法结合集体记忆或结构性失忆的理论研究的核心问题造成族群边界出现或改变的资源竞争背景站在工具论的立场边缘人如何维持、传播历史记忆，如何假借、扭曲、遗忘历史记忆，以造成族群认同或认同变迁从集体历史记忆为基础的根基论观点在一个族群之中各个次群体对于本族群认同常有不同的诠释，对于历史记忆也有不同的版本一种认同或一种族群边界，或一种历史记忆是如何形成的？它主要是谁的认同？谁的边界？谁的历史记忆？经由如何的过程而成为集体的认同、边界与历史记忆？民族史研究边缘理论——建立在一种对民族的定义上：民族被视为一个人群主观的认同范畴，而不是一个特定语言、文化与体制特征的综合体民族被视为一群有共同语言、宗教、服饰、血统、体质与风俗习惯等体质文化特征的人典范观点商业殖民