汉代儒学课件(上课).ppt

第二节 汉代儒学 课标要求：知道汉代儒学成为正统的史实（史实、原因、影响） 阅读教材第9页相关内容，思考并解决以下问题： 1、与战国时期相比,秦朝的思想文化氛围发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化? 一、汉代儒学兴起的背景 2、为什么儒学在秦朝时受到严厉打击？ 3、为什么秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树之书？ 4、如何客观全面地评价焚书坑儒这一历史事件？ （一）焚书坑儒：儒学遭重创 （二）西汉初年，黄老学说 （道家思想）盛行 事愈烦天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马愈设而敌人愈多。 君子之为治也，快然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。 ——陆贾《新语》 “萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。” 以上材料反映的汉代当时的主要政治统治思想是什么？ 黄老之学，休养生息 （三）汉武帝即位时面临着严峻的社会问题 材料一:“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。” ——《史记·平津侯主父列传》 材料二：“当此之时，网疏而民富，役财骄横，或至兼并；豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，争于奢侈，室庐、舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。” ——《史记·平准书》 材料三：“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去……匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。” ——《史记·匈奴列传》 匈奴威胁，边患不止 诸侯坐大，威胁中央 土地兼并，豪强势大 二、儒学兴起的表现 （一）思想上：罢黜百家，独尊儒术 1、董仲舒对儒学的改造 建元元年(公元前140年)十月,为更好的治理国家,求贤若渴的汉武帝诏令各地推举贤良方正直言极谏之人，董仲舒便是其中之一。汉武帝向董仲舒提出的问题是：“何行而可以章先帝之洪业，上参尧舜，下配三王 ？”“欲闻大道之要，至论之极”。 ——《汉书·武帝本纪》 董仲舒（前179—前104）， 广川（今河北景县）人，西汉哲学家和政治家。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。 《春秋繁露》 材料一 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” 材料二 “天子受命于天，天下受命于天子”， “与天同者大治，与天异者大乱” “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” 材料三 董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。” “天道”就是“三纲五常” （三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信）。君臣、父子、夫妻之间 ，尊卑秩序是永恒不变的 。  董仲舒改造的新儒学 董氏儒学的内容及作用 治国思想 针对问题 评 价 “君权神授” “天人感应” 君主专制 既加强了君权，又起到了抑制暴政实施仁政的作用 “大一统” “罢黜百家， 独尊儒术” 中央集权 适应了加强专制集权的政治需要，以思想上的统一达到政治上的统一 “仁政” 土地兼并 有利于缓和社会矛盾，实现封建王朝的长治久安 “三纲五常” 为人处世 有利于巩固君权，维护封建统治秩序 从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，有利于巩固统治. （以思想的大一统巩固政治的大一统） 经过董仲舒改造后的新儒学，能够取得统治思想的主流地位，主要还是增加了“天人感应”“君权神授”和“三纲五常”的理论，强调神化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。同时，新儒学又增加了“大一统”思想，并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想，这些都是先秦儒学所不曾拥有的。 而先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”也为新儒学继承，并适应了汉武帝时期的政治需要。 汉代