【备课优选】2017秋高二历史人民版必修3专题一第3课宋明理学课件(40张).ppt

（二）朱熹的格致说——避免过度阐释 钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是(　B　) A．“仁”是道德价值的终极源泉 B．通过“格物”获得知识 C．“三纲五常”是道的价值内涵 D．“正君心”才能天下平 “格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须 有先后缓急之施，岂遽以为存心于一草一木器用之间，而忽然 悬悟也哉！今为学而不穷天理、明人伦、讲圣言、求世故，乃 兀然存心于草木器用之间，此是何学问！如此而望有所得，是 炊沙而欲其成饭也。” ——朱熹 这正是在传统文化的伦理理性笼罩下积久形成的一种心理结构： 重善的道德之理而轻真的规律之理，重社会科学而轻自然科学， 重道术而轻技艺。 ——《朱熹研究》 定位思想之价值 （1）是否顺应了时代要求？ （2）在思想史长时段中的位置？ 心学的出现标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成 ——人民版教材 朱熹的思想体系 社会阶层 正君心 成为仁者的目标， 格物致知（三纲五常） 家礼（三纲五常） 君主 士子 士大夫 民众 陆王心学体系 发明本心、致良知、知行合一 愚夫愚妇与圣人同 “乡约” 信仰的理论体系 获得统治者支持 思想系统化 信仰途径多样化；方法简单化 孔子 孟子 荀子 董仲舒 程朱 陆王 李、黄、顾、王 仁（内在的道德情感） 礼（伦理原则） 天人关系 爱人 克己复礼…… 周礼 四种道德规范：仁、义、礼、智 学习的最高目标是把握礼 三纲五常 三纲五常 家礼 李：穿衣吃饭，即是人伦物理 敬鬼神而远之 “天行有常”“制天命而用之” 君权神授、天人感应 人伦即是天理，理气二元论 人心即是天理，理一元论 王：天地之化日新，气一元论 政治主张 德治 仁政 民本思想 礼法并用 中央集权 独尊儒术 正君心 正民心 批判君主专制 工商皆本 乡约 儒家“仁本礼用”思想中最有活力，且具有永恒价值的东西，是它的以人为中心、以道德之“仁”为形上本体的“道德人文主义”精神。这一根本精神将与日俱进。人类文明愈进步，就愈加显示出儒家道德人文主义精神的意义与价值。 ——吴光：《仁本礼用——儒家人学的核心观念》 （沟口）他注意到了一个现象：中国的“天”观念高于王朝统治 的权威性，它自古以来就构成对王朝正当性的制约，……天的权威 性不仅在于它赋予皇帝以天子的现实权威，同时也在于它通过社会 通行的天谴观念以及天谴事应模式对天子的责任进行监督乃至惩罚。 值得注意的是，至少在宋代以后，中国社会的天谴观念发生了实质 性的变化，从天人相关走向了天人合一，而且其重心从天转移向了 人，……在确立了宋代的“天理观”、完成了把认知的重心从天转移 到人这一过程之后，中国历史通过天谴修德、天理修德的方式，重 新建立了天与人合一的政治体系。其结果，在明代以后，“天”仅仅 是作为人的秩序能力的先天性而内在化于人了。但是问题的要点在 于，这种以人为重点的天人合一并未导致中国人脱离天的束缚， 而是相反，这种内在化于人的天具有不可替代的重要功能：它不但 打破了王朝统治的自足性，使得地上的王国不能成为它自己存在的 根据，同时也把历史上天谴事应论仅仅要求皇帝履行的道德责任推 及整个统治系统，扩大了对于王朝政治运作体系的整体道德压力。 ——【日】沟口雄三《中国的思维世界》 从儒家传统文化的历时态上考察，朱熹是古典人本主义文化思想体系的真正完成者，孔子提出的仁学的人学到朱熹那里才具备了完整的思辨理论形态，也就是说，从仁学的人学上升到了本体论与伦理学的人学。 朱熹的人本主义把人作为伦理主体提到了本体论的高度：人是宇宙之心，是天地之心，从而全部世界问题的解决都归结为人的问题的解决；而全部人的问题的解决又最终归结为人性问题的解决。 如果说近代西方的人本主义是从主客对立上肯定人的价值，强调主体对客体的超越；那么这种东方古典的人本主义却是从天人和谐上肯定人的价值，强调我与道的合一。 ——《朱熹研究》 推荐书目