朝花夕拾篇目简介.docVIP

第一篇：《狗·猫·鼠》。原载1926年3月10日《莽原》第1卷第5期。鲁迅在开头已经说明，那是为了反击叭儿狗陈西滢攻击鲁迅“自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’”的反动“逻辑”而写的。因为鲁迅在小说《兔和猫》中说过“仇猫”的话，在《论“费厄泼赖”应该缓行》的杂文中，提出了痛打落水狗的主张，陈西滢就在《致志摩》的通信中，恶毒攻击鲁迅。所以鲁迅在回忆童年时对猫的态度时说，特别憎恶猫“辛灾乐祸”、“折磨弱者”、“一副媚态”。另外一个重要的原因，正如鲁迅所说：“因此也可见我的仇猫，理由实在简简单单，只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。” 与仇猫的态度不同的是：鲁迅对小鼠却有点喜爱。“祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜，偷吃了东西，我却以为这也算不得什么大罪”，“这类坏事大概大个子老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去。这类小鼠大抵在地上走动，只有拇指那么大，也不很畏惧人，我们那里叫它‘隐鼠’”。鲁迅回忆了当年床前帖着的两张花纸，他不太喜欢“八戒招赘”那一张，“满纸长嘴大耳，我以为不甚雅观；别的一张‘老鼠成亲’却可爱”。那幅画画得是怎样的有情趣。文章针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的流言，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处嗥叫 ”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。 第二篇：《阿长与〈山海经〉》阿长：即长妈妈，绍兴东浦大门溇人，生于约1850年前，死于1899年4月。长妈妈是鲁迅儿时最熟悉最了解的一位农村劳动妇女，鲁迅对她有非常深厚的感情。这位“老年的女工”，是一位一向带领鲁迅的保姆，鲁迅母亲和许多人都客气地称呼她为长妈妈，只有祖母叫她阿长，鲁迅平时则亲切地叫她“阿妈”。在《朝花夕拾》中，除本文外，《狗·猫·鼠》、《五猖会》和《从百草园到三味书屋》等文中也都写到过长妈妈，可见她对鲁迅影响之深。本文则是鲁迅比较集中地描写她的一篇散文。直到1934年12月，鲁迅在《且介亭杂文#8226;病后杂谈之余》一文中还写到：“我生长在偏僻之区，……我家里有一个年老的女工，她说长毛时候，她已经十多岁，长毛故事要算她对我讲得最多……”。长妈妈的丈夫姓余，没有子女，过继来的儿子叫五九，是一个裁缝师傅。《阿长与〈山海经〉》正是写阿长这样一个纯朴善良而又迷信落后的劳动妇女给少年鲁迅心理上的影响，抒发了作者对她的诚挚深厚的感情。全文中最突出的典型事件是：当我“渴慕着绘画的《山海经》”到处寻找未见、“买罢，又没有好机会”的时候，并不识字而且把“山海经”听如“三哼经”的长妈妈，后来却把《山海经》买来了。“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。”在《狗·猫·鼠》中所计较的长妈妈一脚踏死“我”所喜欢的隐鼠那种怨恨，“从此完全消灭了”。 第三篇：《二十四孝图》。 “二十四孝”，旧社会所宣扬的二十四个极尽孝道的典型人物。其中包含着积极的成分。我们中华民族仍然需要有“孝道”这种传统美德。浙江普陀山、江苏张家港农村公园等均有“二十四孝”景点，也正是这种立意。但二十四孝故事中也有不少荒诞可笑甚至令人恶心（如“尝粪心忧”）、令人发指的内容。鲁迅先生所嘲弄的主要就是指这些地方，揭示了封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鱼”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当做有趣”、“以不情为伦纪”。 旧时有《二十四孝》一书，不著撰人。集虞舜等二十四人的孝行，序而诗之，用训童蒙。以后，又有人刊行《二十四孝图》、《二十四孝图诗》、《二十四孝图说》、《女二十四孝图》等，流传甚广。如《二十四孝图说》中各以四个字归纳的标题：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、为亲负米、啮指心痛、单衣顺母、亲尝汤药、拾葚供亲、为母埋儿、买身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀桔遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪心忧、乳姑不怠、亲涤溺器、弃官寻母。《二十四孝图》是元代一个名叫郭巨敬的儒生，根据前人的传说整理的。前人的传说中已有许多不合生活常理的地方。鲁迅在他的回忆性散文《二十四孝图》中，着重嘲弄并且特别反感的是“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”。 “老莱娱亲”（或名“戏彩娱亲”），说的是周朝老莱子孝顺父母的故事：“周老莱子，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老。常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。”这哪里是一个孝子呢？明明是一个神经有问题的老玩童，或者是一个胡乱表演的小丑么！鲁迅先生说；“而招我反感的便是‘诈跌’。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。”他认